Ника составитель - Половая потребность и блудная страсть

А в-третьих, необходимо постоянно быть внимательным, и если самопротивлением стоять во время привычных ударов страсти, то вырабатывается другой условный рефлекс, который со временем сведет на нет первый.

Феофан Затворник (Письма, п.624):«Не переставайте видеть врага злого, — в этих восстаниях — и раздражайте гнев против них. Рук не опускайте, а все боритесь… Попавший в воду болтается и руками и ногами и таким образом не дает себе погрузиться в воду. Господь буди вам помощник! Без борения с этим никто не обходится. И надо было ожидать… Останутся одни естественные движения, — но они тогда вялы и бессильны и скоро прекращаются суровым обращением с телом».

Есть еще один тонкий нюанс, на котором происходит частое падение. В действии страстей бывают как сильное возбуждение страсти, так и отдых от ее действия. Этот отдых может быть по двум причинам: страстные мучения отступают от человека по милости Божией, чтобы человек почувствовал, как хорошо жить без страсти; и страсть отступает, как хитрость врага, чтобы человек подумал, что он победил страсть и она отошла по его трудам. Если это первая причина, то очень важно после отдыха не поддаться страсти, и быть внимательным к тому, когда она начнет проявлять себя первыми приражениями, но именно в этот момент многие люди, расслабившись от недействия страсти какое-то время, с легкостью принимают ее опять. Если это вторая причина, вражья хитрость, то здесь последующее падение закономерно, т. к. человек, упиваясь гордостью о своих заслугах и силе, просто находится в руках другого демона, который, «наигравшись», тут же передаст его бесу блуда.

Поэтому необходимо быть внимательным, и готовым отсечь любое проявление, независимо от силы действия или отдыха от нее. И, конечно, Господь, увидев старание человека в борьбе со своими греховными навыками, покроет Своею благодатью и освободит от этого рабства. Эти два условия являются решающими в борьбе со страстями, и упаси вас, Господи, бороться своими силами, без призывания в помощь Господа нашего, Иисуса Христа, которому слава во веки веков. Аминь.

Выше было рассмотрено, как может проявлять себя организм и что подобные проявления могут быть и во сне. Такие проявления не считаются страстными, но и то в случае, если они не стали необузданным навыком тела.

Далее. Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: искушения во сне): ««Но за что же (скажут) винить человека, когда он в сонном состоянии не проявляет свободных действий, так как свободные только действия должны быть вменяемы?» Здесь человек подлежит ответственности за последствие того, что делал свободно и с сознанием, подобно тому, как нетрезвый обвиняется же в тех безобразных поступках, которые допустил без памяти и полного сознания».

Авва Феона (Собеседования Иоанна Кассиана):«Истечение во сне случается: 1) от высокоумия, гордости и осуждения других — по попущению Божию в наказание; 2) от услаждения нечистыми мечтами в бодрственном состоянии; 3) от пресыщения в пище и питье; 4) от избытка накопившейся влаги при здоровом состоянии, иногда сопровождается соблазнительными мечтами, а иногда без мечтаний; 5) иногда от слабости нервов или какой-либо болезни; 6) а часто от зависти бесовской (см.: Пролог. 13 мая)».

Так, мы видим, что не всегда мы не отвечаем за блудные сны, и необходимо не успокаиваться этой мыслью. Дело в том, что блудная страсть, проявляющаяся во сне, все же имеет корни в сладострастии телесного и духовного характера. Телесного характера — когда человек увлекается страстью чревоугодия, а духовного — когда воображение и память погрязли в суете, зле, нечистоте, т. е. нет трезвения помыслов и постоянной молитвы.

Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 15):«Некоторые утверждают, что брань сия во время сна и истечения происходят единственно от пищи: но я видал, что одни, находясь в тяжкой болезни, а другие, держа самый строгий пост, часто были оскверняемы истечениями. Однажды я спросил об этом предмете одного из искуснейших и рассудительных иноков; и этот блаженный дал мне весьма ясное наставление. “Бывают”, говорил приснопамятный, “истечения во сне от изобилия пищи и от излишнего покоя; а иногда от гордости, когда мы, долго пребывая свободными от истечений, этим возносимся; иногда же и от того, что осуждаем ближнего. Но от последних двух причин истечения могут случаться и с больными, а может быть и от всех трех. Если же кто чувствует, что он чист от всех сих показанных ныне причин, то блажен сей человек ради такого бесстрастия; он от одной зависти бесовской претерпевает случающееся временем, когда Бог сие на него попускает для того, чтобы безгрешным злоключением приобретал высочайшее смирение”».

Поэтому вопрос о телесном характере проявления блудных снов рассмотрим в разделе ниже — «о связи питания…», а далее разберем духовный характер.

У некоторых христиан есть такое мнение, что блудный сон является только искушением вражьим и за это они не отвечают.

Максим Исповедник (Главы о любви, сотн.2, 75):«Некоторые говорят, что демоны, касаясь во время сна срамных членов нашего тела, возбуждают страсть блуда: затем возбужденная страсть памятью приводит на ум образ женщины.

Другие же думают, что сами демоны представляются уму в образе жен; потом, касаясь срамных членов тела, возбуждают похотение жен; и бывают мечтания в этом роде.

Иные еще думают, что страсть, преобладающая в приближающемся демоне, возбуждает таковую же и в человеке, и таким образом душа воспламеняется к помыслам, и привносит образы посредством памяти.

Так и о других страстях мечтаниях одни говорят, что в них бывает дело так, а другие, что этак. Впрочем, ни одним из вышесказанных способов демоны не сильны возбудить какую-либо страсть, ни во время бодрствования тела, ни во время сна, если душе присущи любовь и воздержание».

Но давайте разберемся подробней. Действительно часто враг действует во время сна, возбуждая наше воображение и память, в которых уже находится множество различных образов, и мозг, получая раздражения от образов, анализирует характер раздражений и реагирует подачей сигналов определенным системам, которые отвечают за половую потребность и происходит возбуждение или «истечения». Стоит обратить внимание, что такие ночные искушения не всегда являются вражьим действием, а зачастую это результат нашего нерадения о внешнем наблюдении на протяжении дня или переедание и др.

Что касается искушений во сне, то:

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: искушения во сне):«Нехорошие ночные грезы иногда вменяются в вину, а иногда остаются без всякого вменения…»

Вначале укажем причины, которые не являются результатом телесной деятельности, а духовной. Так что же вменяется в грех?

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: искушения во сне):«В другой раз человек засыпает с нехорошими мыслями. (Эти мысли предлагают ему и бесы блуда на том именно основании, или в такой надежде, что затем одной душе его, когда тело заснет и прекратится сознательная деятельность души и тела, — одной душе труднее будет бороться с искушением, которого задатки уже полагаются)…

…Но и пороки в характере духовном, как самомнение и обсуждение ближнего, иногда наказывают человека искушением во сне: тогда опять естественная страсть дает о себе знать, чтоб человек научился смирению, чтобы не почитал себя высоким.

…Может быть еще искушенный во сне и не помолился перед сном своему ангелу-хранителю, не осенял своим (нагрудным) крестом место своего ночлега, или постель, не крестился снова и не возносился мыслью к Богу после того, как пробуждаясь ночью вставал и снова засыпал».

Также можно назвать еще одну причину: нехранение очей во время бодрствования. Так, днем ум через воображение и память запечатлевает образы, которые были соблазном человеку, и эти впечатления собираются в сердце. Во время сна воображение и память воспроизводят образы и как следствие — блудный сон.

Что не вменяется в грех?

Нравственное Богословие Е. Попова (там же):«Но вот когда не было ни прямых поводов к искушению во сне, ни опущений молитвенных, за которые могло бы оно постигнуть нас; когда оно последовало от минутного лишь обращения мысли нашей к другому полу, притом — невольного обращения; когда оно застигло нас даже после поста и молитвы; словом, когда оно случилось, как естественное телесное движение (от множества влаг) (например, близость половой и мочевой систем, которая в большей мере проявляют себя под утро, — от сост.) или же очевидно по одной зависти дьявольской: — в этих-то случаях нет греха и чувству целомудрия нечего тревожиться от сонных грез: «яже суть безгрешна», сказано в церковных наставлениях. Пусть иным снилось бы и прямое совокупление с посторонним телом, иногда даже с умершим (например, вдове с ее мужем): опечаливать себя после этих скверных сновидений не следует.