Павел Бегичев - Богоискательство в истории России

В 30-е годы прошлого столетия на некоторых молокан оказало влияние лжепророчество о конце света. Многие из них уверовали, что Христос придет на гору Арарат и пошли встречать Его в белых одеждах. В 1836 году Христос не пришел, несмотря на предсказание, и из-за этого доверие людей к молоканам было значительно подорвано.

Молокан жестоко преследовали царские власти, отнимали имущество, насильно отбирали детей, чтобы воспитывать их в православных монастырях, самих верующих бросали в тюрьмы, ссылали на Кавказ. Но всё же движение выжило. Выжило по Божьему предвиденью, чтобы в 19 веке стать основой для евангельского пробуждения в России. Это поистине было пробуждение России от вековой религиозной спячки. Оно началось практически одновременно в четырёх регионах нашей страны, под мощным действием Святого Духа. 

Евангельское пробуждение не возникло на пустом месте. Ему способствовали, по крайней мере, четыре предпосылки: 

1. В 1763-64 годах Екатерина II издала манифест “О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться, в которых губерниях они пожелают”. Кроме того, после русско-турецкой войны огромные территории черноморского побережья и Крыма отошли к России. В большинстве своём это были пустынные, незаселённые земли. Правительством Екатерины было принято решение заселить их путём иностранной колонизации. В результате чего в Россию хлынул поток переселенцев преимущественно из Германии, среди которых было немало менонитов, лютеран, и даже пиетистов. Естественно, что они привезли с собой и свои богослужебные традиции и, что более важно, протестантское евангельское богословие и живую веру во Христа.

2. Открытие Российского библейского общества в Санкт-Петербурге 11 января 1813 года. Там печатались Библии и распространялись по России.

3. Русский перевод Библии. В 1822 году появился Новый завет на русском языке. В 1862 году вышло в свет улучшенное и исправленное издание. В 1876 году увидела свет полная русская Библия, так называемый синодальный перевод. Библия распространялась при помощи самоотверженных служителей Божиих, в России их называли книгоношами. Среди них были и русские, и немцы. Они ходили по городам, селам и деревням с сумками, полными Новых Заветов и Библий. Ходили, продавали их людям за чисто символическую плату, а то и вовсе дарили. Благодаря их самоотверженному труду тысячи простых русских людей получили возможность, часто впервые в жизни, читать Слово Божие, узнавать то, что хочет от них Бог, веровать так, как Он велит, и спасаться по Евангелию.

4. Духовный кризис православия. Сами православные иерархи того времени писали, что в церкви наступает духовный застой. Церковь не отвечала нуждам людей. Повсеместно и иерархи и прихожане жаловались на пьянство среди священников, на их мздоимство. Каждый священник устанавливал свою плату на крещение, венчание и т. д. Один из иерархов с горечью писал тогда, что священники не могут проповедовать, так как сами почти ничего не читают и сами почти не знают Библии. В.Ф. Марцинковский в книге “Записки верующего” приводит в пример диалог, состоявшийся между ним и солдатом. И хотя диалог этот состоялся уже в 20-м веке, после революции, тем не менее, он ярко отражает отношение народа к вере, сложившееся уже очень и очень давно.

“Один из солдат похвалялся грабежами и убийствами, в которых он участвовал в дни революции. Я не выдержал, встал из своего уголка и спросил рассказчика:

— Разве Христос в Евангелии учил так делать?

— А нешто мы его читали? Мы только крышку Евангелия целовали… а что в ём писано, того не знаем.

Тяжёлым было духовное состояние народа. Это признавали и сами православные иерархи, такие как Арсений Рождественский, Епископ Алексий. По их мнению, вера народа “…выражалась во внешнем исполнении предписаний церкви… в произнесении слов молитвы, часто бессвязных…”. “Он называет себя христианином и не может дать отчёта, почему так называется; он молится Богу, болтая только языком, ограждая себя крестным знамением машинально; он содержит праздники и посты, говеет, почитает святых, поклоняется иконам и всё это делает потому, что так делали его предки, и так поступать ему заповедали. На христианских святых он переносит грубые представления язычества, называя их богами”.

И конечно, когда книгоноши распространяли Священное Писание, оно не могло не вызвать такого взрыва интереса простых людей к истинной христианской духовности, основанной на Слове Божьем.

Было бы несправедливо обвинять в духовных бедах русского народа всю православную церковь. Ведь и православие сыграло свою положительную роль в евангельском пробуждении, так как перевод Библии был сделан именно православными священниками и учёными, да и Российское библейское общество было организовано во многом благодаря стараниям православных. 

Таким образом, евангельское пробуждение в России стало возможным. И первые евангельские общины начали появляться в 60-х годах 19 века одновременно и совершенно независимо в четырех Российских регионах.

Первое пробуждение началось на юге Украины, им были охвачены Херсонская, Екатеринославская и Киевская губернии. Это движение прошло через стадию так называемого “штундизма”. История этого названия такова. В богослужениях новоприбывших немцев-колонистов неотъемлемой частью был так называемый бибельштунден — "библейский час", и поэтому местные жители окрестили всех посещавших такие собрания штундистами. собирались верующие, как правило, рано утром, за час до начала работы. собирались по домам, но были специальные дома молитвы, называемые “штундхаусы”.

пионером евангельского пробуждения на Украине был Федор Онищенко. Он часто приходил на немецкие богослужения. Слушал проповеди, которые иногда велись и на русском языке, беседовал с немцами. От них он получил Новый Завет на русском языке. Чтение Слова Божьего произвело неизгладимое впечатление на искреннего крестьянина. Вскоре, в 1858 году, Федор Онищенко обратился к господу. Вот как он описывает свое пробуждение: "Я был прежде, как свинья, хуже даже скота, потому что скот делает то, что ему следует. Я скверный был. Я однажды молился, молился на поле. Я плакал, я кричал: "Господи, вразуми меня и исправь". Не знаю кто, я этого не видел, точно снял с меня грязную одежду, и сделалось мне легко, и стал я свободный, и узнал Бога". Он присоединился к верующим колонистам, которые все еще были сторонниками крещения детей.

Вскоре, через 2 года, обратился и его односельчанин Михаил Ратушный. И в 1861 году в селе Основа возникло братство штундистов из украинцев. В начале 1865 года их было 20 человек, среди них 3 сестры.

Вскоре, в результате горячего свидетельства о Господе, евангельские верующие, именуемые по-прежнему штундистами, появились в других местах. Село Любомирка подарило Украине неутомимого и пламенного проповедника, Ивана Рябошапку. Это был человек, сыгравший большую роль в становлении евангельского движения. Он так желал прочитать Слово Божье, что самостоятельно научился читать и по-русски, и по-немецки. О нём ходит множество разных легенд. Одна из них повествует о его разговоре с православным епископом, который, видимо, рассчитывал убедить Ивана в ложности его евангельских взглядов. Приведя Рябошапку в апартаменты епископа, полицейский грозно заявил: "Иван, с тобой хочет побеседовать Владыка". На что бесстрашный евангелист ответил: "Знаю двух владык: один из них — мой Господь на небе, а другой — дьявол, господствующий на земле. Который из них со мной говорить хочет?" Говорят, что после того, как епископу передали такой ответ, он не решился на разговор, и аудиенция была окончена.

В 1867–1868 году штундисты полностью отошли от православия, хотя поначалу они еще приглашали православных священников, чтобы крестить детей, совершать бракосочетания. Вот, что послужило поводом к их переходу в баптизм. В 1864 году в старом и Новом Данциге стало практиковаться крещение взрослых среди возрожденных лютеран. Туда приехал менонитский пастор Абрагам Угнер. Он проповедовал о духовном возрождении и крещении в сознательном возрасте. Это было совершенно ново и для немцев-лютеран и для русских штундистов. Возрождение от Святого Духа пережили большинство русских штундистов, но они впервые слышали богословски выверенное и систематизированное учение о рождении свыше, и крещении, как сознательном шаге возрождённого чада Божия. Взрослые лютеране обращались к Богу и принимали крещение. Штундисты также с радостью восприняли учение Святого Писания о духовном возрождении, о крещении взрослых. Они перестали крестить детей, и стали называться баптистами. В европейских языках это слово означало "крещённые". Оно еще не стало таким страшным для уха простого россиянина, каким стало оно за годы бессовестно лживой советской пропаганды.