А. Григоренко - Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность

Российские адвентисты на рубеже тысячелетий (Вместо заключения)

Когда заканчиваешь книгу по истории религии, конфессии, невольно задаешься вопросом: что вынесет читатель после ее прочтения, достиг ли автор тех результатов, тех целей, которые он поставил перед собой в ее начале? Главная цель настоящей работы – это реконструкция истории мирового адвентизма, определение его места в истории христианства, среди других христианских направлений и конфессий, это рассказ о судьбах тех, кто стоял у истоков адвентизма, кто участвовал в строительстве адвентистской организации, в разработке его вероучений. Это, наконец, повествование о трагической борьбе российских адвентистов за право верить в то, что они полагают истиной, совершать те обряды, которые они считают священными.

Мы стремились говорить об адвентизме правде и только правду, обходя стороной как громкие заявления его критиков и хулителей, так и те повести и рассказы его последователей, апологетов, которые относятся скорее к области существующей в каждой религии, конфессии «священных преданий», а не к конкретной, земной ее истории. Только таким образом возможна реконструкция подлинной истории религии, конфессии.

Сегодня адвентизм седьмого дня – это распространенная по всему миру христианская церковь протестантского направления. Название этого протестантского движения произошло от латинского слова adventus – пришествие. В этом слове содержится вероисповедная специфика этого движения, а именно: вера в близость второго пришествия Спасителя Иисуса Христа, что является главным догматом адвентистского вероучения. Сочетание слов «седьмого дня» указывает еще на одну отличительную особенность этого движения – на почитание библейской заповеди о субботе – седьмом дне недели.

Адвентизм как религиозное течение имеет прочные историко-религиозные корни, уходящие в эсхатологические верования ранних христиан. Это верования, несмотря на то, что с ними упорно боролась в последующие века официальная церковь, возрождались словно птица Феникс в многообразных версиях «народного» христианства. Последнее оживление этих верований было связано с Реформацией, приведшей к значительным религиозным и социальным изменениям в Западной Европе XVI-XVII вв. Непосредственные идеологические истоки адвентизма можно обнаружить в специфическом религиозно-философском движении ривайвелизма (возрождение) в Северной Америке восемнадцатого столетия с его призывом к духовному и моральному обновлению, возвращению к истинной апостольской церкви, насквозь пронизанном эсхатолого-хилиастическими настроениями и чаяниями, в которых в религиозной форме нашел отражение стихийный социальный протест американцев против наступления крупного капитала. В США адвентистское движение возникло в начале XIX в. первоначально среди христиан-протестантов, принадлежавших к баптистской, методистской и некоторым другим протестантским деноминациям, ожидавших скорого возвращения Христа. Одним из таких христиан был Уильям Миллер, высчитавший даже дату второго пришествия Христа – 21 марта 1843 г. Несмотря на то, что ни 21 марта 1843 г., а потом 21 марта и 22 октября 1844 г. оно не состоялось, тем не менее начало было положено: из оставшихся верными надежде на близость второго пришествия Христа постепенно выросло несколько адвентистских групп. Наиболее крупной из этих групп стали адвентисты седьмого дня. Становление этого религиозного течения, да и все последующее его развитие, вся последующая его деятельность как религиозной организации были связаны с именем проповедницы Эллен Уайт (1827 – 1915). Под ее влиянием адвентисты стали почитать субботу вместо воскресенья и с 1860 г. стали официально именовать себя Церковью адвентистов седьмого дня. В 1863 г. они объединились во всемирную церковную организация: в этом году была образована Генеральная Конференция (Всемирный союз) АСД, которая достаточно быстро распространила свою активность на весь мир. В настоящее время адвентисты седьмого дня ведут свою богослужебную деятельность более чем в 206 странах мира, имеют более 50.000 церквей, в которых поклоняются Богу более чем 12 миллионов членов Церкви АСД. Церковь АСД проповедует более чем на 700 языках и диалектах во всем мире сегодня.

Как и многие другие христианские Церкви, Церковь АСД состоит из местных общин (поместных церквей). В функцию общин входят как богослужение, включающее такие элементы христианского культа, как изучение Писания, проповедь, духовное пение, музыка, молитва, так и воспитание своих членов, в том числе и прежде всего молодежи, в религиозно-нравственном духе.

Адвентисты седьмого дня считают, что Христос основал на Земле Свою Церковь, объединяющую тех, кто верит в него как личного Спасителя и кто желает соблюдать Христовы заповеди, как их понимают адвентисты, тех, кто верит в то, что в ближайшем будущем произойдет событие, должное перевернуть весь ход истории – второе пришествие Христа на Землю, которое положит конец злу на Земле и установит Царство вечной правды и добра. В конкретных исторических событиях прошлого и настоящего они видят подтверждение сказанного в Библии, в том числе и о втором пришествии.

Собственно эсхатологическая и милленаристская часть вероучения Церкви АСД может быть изложена в следующем кратком виде:

Близость второго пришествия, время которого, тем не менее, не может быть определено человеком;

Воскрешение во время второго пришествия умерших праведников и «облечение в бессмертие» как умерших, так и живущих праведников;

Уничтожение грешников, оказавшихся на земле ко времени второго пришествия Спасителя;

Установление тысячелетнего царства Спасителя вместе с удостоенными бессмертия праведниками;

Приземление царства Спасителя и его населения – праведников по окончании тысячелетнего периода, прошедшего со времени второго пришествия. Воскрешение всех когда-либо живших на земле грешников. Нападение последних во главе с самим сатаной на царство Христово. Окончательная и бесповоротная гибель грешников и их главы – Сатаны, уничтожение божественным огнем;

Обновление земли как места для вечного обитания праведников.

В России последователи адвентистов седьмого дня появились в начале 80-х годов XIX в. Хотя адвентизм и сформировался на Западе, за океаном, хотя он, как и баптизм, распространялся первоначально среди немецких колонистов юга России эмиссарами из Германии, вскоре он утвердился на новой социально-культурной почве, вписавшись в историко-культурные, историко-религиозные традиции России. Процессу распространения адвентизма на обширной российской территории, процессу внедрения адвентизма в культурные традиции страны, в сознание конкретных русских людей способствовал тот факт, что среди последних, среди русского народа издавна были распространены эсхатологические, хилиастические настроения и верования. В конце XIX в. эсхатолого-милленаристская проповедь адвентистов седьмого дня нашла большой отклик среди крестьянства, сельскохозяйственного и промышленного пролетариата, ремесленников, мелких торговцев, страдавших от бед и несчастий, которые им несла капитализация России в то время. Одной из первых русских общин адвентистского толка стала община, образованная в Ставрополе сосланным в эти края из Киевской губернии Феофилом Бабиенко в 1890 г. Долгое время адвентисты подвергались преследованиям со стороны властей по подозрению в принадлежности их к запрещенной в России ереси жидовствующих. Лишь в 1905 г., когда 17 апреля высочайшим повелением императора были отменены ограничения для приверженцев неправославных течений, адвентисты получили возможность открыто отправлять свой культ. В годы Советской власти адвентисты, как и все верующие в СССР, подвергались преследованиям и гонениям. А после 1960 г., когда был ликвидирован государством руководящий адвентистский орган – Всесоюзный Совет АСД, — адвентисты по существу вынуждены были вести полулегальное существование. Лишь начавшаяся в 90-е годы XX в. перестройка и демократизация российского общества даровала российским адвентистам свободу. Ныне права адвентистов седьмого дня, как и всех других религиозных течений в России, защищены главным законом нашей страны – Конституцией Российской Федерации.

В 1990 г. состоялся съезд церквей АСД России, на котором был принят Устав Российского униона (союза).

Съезд проходил с 19 по 22 сентября в г. Москва. На нем было избрано новое руководство российского униона. На съезде присутствовало 116 делегатов, которые представляли 135 общин республики. В 1990 г. на Всемирном 55-м съезде (сессии) Генеральной Конференции в г. Индианаполисе (США) Церковь АСД в СССР получила статус мирового отделения (дивизиона) Всемирной Церкви АСД. Отделение это (дивизион) состоял из 5 унионов: Российского, Украинского, Молдавского, Балтийского и Южного.