Николай Соколов - Ветхий Завет. Курс лекций. Часть I

(Иез 37:24–25) — конечно это не о Давиде, а о его потомке Мессии.

Плен, разрушение Иерусалима и Храма и другие испытания, которые выпали на долю Израиля, духовно укрепили его и приблизили его к поре духовной зрелости. Он уже не может и не желает быть обломком, носимым по морю житейскому без смысла, надежды и целей, а стремится осознать себя, свое прошлое и настоящее. Св. Писание в эпоху плена становится осью духовной жизни Израильской общины. В строках Писания Израиль стремится теперь прочитывать судьбу и определить свое место в мире.

Плодом этих размышлений является так называемая Четвертая Священническая история, которую у нас принято называть Второзаконнической. Книга Второзаконие, Иисуса Навина, Судей Израилевых и Книги Царств современной Библии получили свое полное сформирование именно в эпоху пленения. Хотя весь этот цикл исторических Книг представляет собой историю Израиля, для нас с вами они представляют интерес в их толковании в свете нравственных проповедей пророков. Надо чувствовать, что все персонажи Ветхого Завета, пророки, цари, судьи израильские связаны между собой в единое целое, как целый духовный монолит. Их нельзя мыслить по одному, они все целиком судьба Израиля, его душа. И если мы говорим о философии смысла всех Книг, то это выглядит, как парадоксальное утверждение: — «Все от Бога, но и все от человека». Господь ничто не делает без воли человека, он смотрит на него, он ждет его покаяния, он призывает и направляет его, но все идет от Бога. На достижение указанной Богом цели люди должны собрать все свои усилия, всю нравственную волю, но конечный результат в руках предвечного Бога. История как бы иллюстрирует это примерами из прошлого, превращает некоторые факты в религиозно-нравственный урок. Бытие народа рисуется как нечто подобное жизни отдельного челове{96}ка и стержень этой жизни — разговор, диалог человека и Бога. Во всех событиях звучит Слово Божие, обращенное к людям, а люди так или иначе отзываются на него. Отсюда бросающаяся в глаза действенность исторических Книг Библии. Мы можем проследить этапы становления, роста и расширения Завета — Бог полагает начало Своему Царству среди Израиля и постепенно подготавливает его; чудо приводит народ Божий в Землю Обетованную, Он руководит ими через избранных Судей, вождей и пророков. Народ же, в свою очередь, призван к нравственному росту, углублению богопознания, осуществлению Завета в конкретной эпохе исторической жизни.

На фоне этого движения к Царству Божию Израиль постоянно сворачивает с истинного пути, увлекаемый разнообразными искушениями. Это идолопоклонство, обрядоверие, алчность, лицемерие, всевозможная нравственная нечистота. Можно привести сотни примеров грехопадения, которые сопровождают историю народов. Израиль оказывается универсальным прототипом любого из народов. При этом история Израиля показывает, куда уводят ложные дороги. Неверность Завету влечет за собой внутренние неурядицы, приход врагов, распадение и гибель Давидова Царства. Для авторов исторических книг ясно, что во всех невзгодах, которые выпадали на долю Израиля повинны не хананеи, язычники, а сам израильский народ. Враги же его были лишь орудием для вразумления заблудших.

И вот мы с вами в Вавилоне в период, когда Иерусалим подвергся мерзости запустения и последние, лучшие представители Израиля были отведены в плен. Даниил в переводе означает «Бог — мой судья» или «Бог будет судить». Пророк Даниил был благородного, а возможно даже царского происхождения (Дан 1:1–3). Он родился в Иерусалиме примерно в 630–625 году, в то время, когда царь Иосия начал очищать Иудею от жертвенников на высотах и идолов (2 Пар 34:3). Вскоре после этого была найдена Книга Закона, и Иосия еще более углубил реформы и позаботился о введении и почитании праздника Пасхи, который к тому времени был отчасти забыт. Можно с уверенностью сказать, что эти события произвели большое впечатление на молодого Даниила. Есть мнение, что он был под большим влиянием таких пророков, как Иеремия и Софония. Когда Даниилу исполнилось 20 лет, он был уведен вместе с другими благородными детьми в Вавилонию войсками Навуходоносора. Из текста ясно, что он получил прекрасное образование, был богато одаренным и красивым. В Вавилонии он в течение 3-х лет изучал язык и литературу халдеев и уже в то время обладал особым даром толкования снов и видений.

В годы правления Навуходоносора (605–562 гг.) Даниил занимал одно из первых мест в его государстве с того момента, когда ему было дано откровение сна об истукане и его значении. При правлении следующих царей, которые не названы в Книге, Даниил возможно был более или менее забыт, ушел в тень. Это не было удивительно, поскольку сын Навуходоносора Евил-Меродах был убит через два года своим зятем Нериглассаром, который после того, как сам правил 4 года, был умерщвлен, и после этого убийцы посадили на его место внука Навуходоносора Набонида , который правил с 556 по 539 год. Это было время смуты. Известный Валтасар был, по-видимому, сыном или внуком Набонида, потому что в то время, когда он правил, Валтасар замещал его временно. При кратком правлении Дария Мидянина Даниил снова занимает почетную должность и становится одним из первых министров государства. Очень вероятно, что именно он влиял на решение Кира об издании эдикта разрешающего евреям вернуться на родину, построить новый Храм и взять священные предметы, которые Навуходоносор ограбил, а Валтасар осквернил. Можно предположить, что именно Даниил прочел свои предсказания Иеремии, и они произвели на него большое впечатление. Мы знаем, что Кир с большим уважением относился к религиозным воззрениям различных народов.

По сути, указ Кира был исполнением молитв Даниила и венцом его деятельности. Во время указа Даниилу, возможно, было 90–95 лет, т. е. это был глубокий старец, умудренный жизненным опытом. Он много сделал, чтобы этот указ увидел свет.

Книга Даниила является единственной в своем роде в Ветхом Завете, и еврейская Библия помещает ее среди Писаний Кеттубим (учительных книг) после Книги Есфири и первой Книги Ездры, тогда как греческая традиция 70-ти Толковников отводит ей место после Иезекииля, т. е. среди пророков. Такое различие определяет ее место в какой-то степени различными традициями, а также различными редакциями переизданий, в конечном счете определившими облик Книги.

Имя составителя Книги нигде не указано, но общее предание, как христианское, так и еврейское, приписывает книгу Даниилу. Однако нужно принять во внимание, что в первых шести главах он всегда упоминается в третьем лице. Иначе обстоит дело со второй частью, в которой приводятся собственные слова Даниила. Кроме того, бросается в глаза большая цельность Книги, хотя в ней явно прослеживается употребление двух языков — древне-еврейского и арамейского. Поэтому экзегеты делают вывод, что хотя Книга в основе написана Даниилом, но она претерпела множество редакций и к ней приложили руку его ученики и близкие ему люди.

{97}

Что касается подлинности Книги, то Книга Даниила принадлежит к тем Книгам Библии, о которых говорилось больше всего. Почти 2000 лет Книга считалась неоспоримым авторитетом, как у израильтян, так и у христиан — никто не сомневался, что это реальность. Однако только к концу XVIII столетия, когда наши европейские просвещенные умы стали мыслить более материалистическими категориями, внезапно стали эту Книгу критиковать со всех сторон и сомневаться в подлинности ее происхождения. Одной из причин было имя Валтасар. Поскольку имя это было неизвестно вне библейской литературы, его личность отвергалась. Сегодня, благодаря найденным таблицам, мы знаем, что Набонид, сын зятя Навуходоносора, имел сына Валтасара, который, вероятно, замещал отца в правлении. Это объясняет, почему Валтасар предложил Даниилу третье место в государстве; первое занимал его отец, второе — сам. По хронике времени Набонида и Кира, Валтасару было поручено самостоятельное руководство военными действиями, и он правил как регент с 553 года при своем отце Набониде. Еще один персонаж — Дарий Мидянин, который также не упоминается нигде. Он не признается по той же причине, именно — правители государств раньше часто были известны под различными именами; например, было несколько имен Навуходоносора, царь Пергам имел 5 или 6 имен. История Дария полностью совпадает с историей некоего Киаксариса II, по-видимому, речь идет об одном и том же лице. Киаксарис II был родственником великого Кира, победителя Вавилонского Царства. «И взял для него столицу Царства, где потом был поставлен Кир наместником с царским званием» — здесь он выступает, как Дарий Мидянин.

Пророчества гл. 11 слишком очень точны и подробны, в них предсказаны события от Царства Персидского до смерти царя Александра Македонского (323 г.). Поэтому некоторыми светскими толкователями все это было принято как гораздо более поздняя вставка в эту Книгу. Первая критика подобного рода исходила от неоплатоника Парфируса в 34 году. В 12-й его «Книге Писаний против христианства», он говорит, что не мог человек так четко все рассказать. Он утверждает, что Книга Даниила была написана не им, а одним евреем еще во времена Антиоха Епифана, составитель просто добавил исторические факты. Речь идет не о пророке и его пророчестве, а просто об исторической летописи. Также возникла и критика, связанная с тем, что Даниил не мог знать подробностей событий. Однако стилевое единство книги говорит о том, что это безусловно пророчества Даниила, но возможно записанные кем-то из его последователей немного позже.