Сейед Хосейнизаде - Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

Помимо ценностных суждений о природе и сущности молодости, в религиозных текстах имеются рассуждения и другого типа, в которых молодежь сравнивается с людьми прочих возрастных категорий. Здесь молодой человек рассматривается как обладающий большей ценностью перед Аллахом, чем остальные люди. В исламских текстах молодой человек находится в центре внимания, и речь идет об особом почтении по отношению к молодости в сравнении с другими человеческими достоинствами.

Еще раз подчеркнем, что как ценностный взгляд Ислама на период молодости, так и предлагаемая им оценка физических и психических особенностей молодого человека имеют положительную окраску. Поэтому молодость, достоинства которой не получили признания, хотя и являются весьма значимыми, должна быть использована во благо, чтобы ее ценность стала очевидной. Эта непознанная ценность называется в исламских текстах сокровищем. Следует стремиться к тому, чтобы молодые люди имели возможность открыть это сокровище и извлечь из него пользу, что возможно лишь в том случае, если наделить их ответственностью и молиться за них. В наиболее общем виде особенности молодости являются взаимосвязанными, взаимодополняющими и взаимообусловленными. В любом случае отношение Ислама к молодости и молодежи носит позитивный и реалистичный характер.

Обсуждение основ воспитания является одной из важнейших педагогических проблем, в рамках которых речь идет о нормах и принципах педагогического процесса, а потому включает в себя положения, определяющие цели, методы и программы. С другой стороны, принимая во внимание поэтапный характер развития человека и последовательность каждого этапа, можно говорить о представлениях, определяющих педагогический процесс, а иначе говоря, поделить принципы воспитания на общие, применимые ко всем периодам жизни человека, и особые, присущие тому или иному этапу развития индивидуума (детство, юность, молодость или зрелость). К тому же, учитывая, что естественный ход воспитания человека опирается на формирование положительных поступков и черт личности, тогда как девиантное поведение и особенности характера рассматриваются как патологическая ситуация, можно говорить о педагогических принципах, относящихся к каждому из этих двух положений.

В данной главе мы положим в основу этапа юности и молодости развитие человека и, принимая во внимание оба вышеуказанных положения, обратимся к важнейшим принципам воспитания, относящимся к педагогическим методам, применимым в каждой из двух указанных ситуаций. Конечно же, подобная классификация служит большей точности и облегчению процесса воспитания подростков и молодых людей, а иначе мы создали бы условия для отвращения молодых людей от дурных поступков еще тогда, когда побуждали их к добрым деяниям и воспитанию положительных качеств характера. Именно поэтому занятие свободного времени молодежи полезными увлечениями и, прежде всего, профессиональное обучение подростков и молодых людей готовит почву для предотвращения разного рода отклонений в их среде. С другой стороны, наши действия и меры, направленные на противодействие негативному и патологическому поведению подростков, должны быть такими, чтобы создавать условия для актуализации позитивных способностей людей. Так или иначе, такие термины, как «позитивные принципы» (разрешительные принципы) и «негативные принципы» (запретительные принципы), относятся к двум указанным аспектам. Таким образом, под позитивными имеются в виду принципы, использующиеся для наставления молодежи и воспитания в ней положительных качеств, деяний, состояний и привычек, тогда как под негативными подразумеваются принципы, которые следует соблюдать при профилактике и искоренении отрицательных и дурных качеств и поступков среди подростков и молодых людей.

Теперь рассмотрим подробно эти две категории принципов.

В религиозных текстах можно встретить множество принципов, побуждающих молодых людей к добрым и поощряемым привычкам и состояниям. На некоторые из них мы далее укажем.

Развитие человека начинается с этапа зависимости и завершается независимостью. Средним этапом на этом пути является период юности и молодости, в ходе которого человек постепенно избавляется от различных видов зависимости, достигая самостоятельности, и на этом непростом пути для него чрезвычайно важна помощь и поддержка семьи и общества. Стремление молодых людей к самостоятельности представляет одну из их потребностей, проявляющуюся в их поведении. Желание меньше времени проводить дома, ослабление связей с родителями, но, вместе с тем, стремление чаще находиться в кругу друзей, совершение некоторых смелых, героических и необычных поступков, противостояние старшим и выражение собственного мнения – все это проявления стремления молодежи к независимости. Несмотря на это, поскольку подросток еще не достиг полного интеллектуального развития и не набрался опыта, его знания пока что очень малы, и он должен находиться под опекой своей семьи и взрослых, а они – считать себя обязанными вести его по жизни и стремиться проявлять с ним единомыслие. Этап юности и молодости – это не период, когда родители и педагоги могут контролировать и направлять поведение человека. Если подросток ощущает, что им пытаются руководить и командовать, он сразу же реагирует и, отстаивая свою независимость, может проявлять упрямство и несговорчивость. Подросток считает себя равным с воспитателями и родителями и ожидает от них уважения к себе. На этом этапе педагоги должны не противопоставлять себя подросткам, а быть вместе с ними, принимая необходимые меры, но вместе с тем советуясь со своими воспитанниками и привлекая их к участию в общих делах[97].

В исламских текстах можно встретить множество свидетельств, подтверждающих этот принцип. В одном предании Пророк (С) делит первые 21 год жизни человека на три периода: «руководства и главенства», «рабства и служения» и «совещания и советничества»:

اَلوَلَدُ سَيِّدٌ سَبعَ سِنينَ وَ عَبدٌ سَبعَ سِنينَ و وَزيرٌ سَبعَ سِنينَ

«В первые семь лет ребенок является господином, в следующие семь лет – рабом, а в следующие семь лет – советником (визирем)»[98].

Использованное в предании слово «визирь» говорит об ограниченности свободы и независимости подростка, но в то же самое время о наличии у него относительной самостоятельности, потому что визирь в некоторой мере свободен в рамках своего руководства над подчиненными, однако подчиняется вышестоящему начальнику. «Молодой человек естественным образом жаждет независимости и самостоятельности, и это жгучее желание заложено в него по мудрому устроению Всевышнего. Пророк (С) сказал: «В третьи семь лет ребенок является визирем семьи». Это значит, что его родители обязаны вести себя с ним как с министром, тем самым удовлетворяя его естественное желание и проявляя уважение к его самостоятельности и личности и считая его достойным членом общества»[99].

В некоторых преданиях этот этап развития называется этапом «прибавления». Например, в предании, переданном от Пророка (С), говорится:

احمل صبيک حتی يأتی عليه ست سنين ثم ادبه فی الکتاب ست سنين ثم ضمه اليک

سبع سنين فادبه بادبک فان قبل صلح و الا فخل عنه

«Предоставь своему ребенку свободу до тех пор, пока ему не исполнится шесть лет, поело пого шесть лет обучай его чтению и письму. Затем семь лет держи его при себе и занимайся его воспитанием. Если он будет поддаваться воспитанию и исправляться, то хорошо, а если нет, то оставь его в покое»[100].

Выражение «держать при себе» говорит о том, что надо предоставить человеку своего рода независимость, но в то же самое время держать его при себе и брать с собой, не пренебрегая этой связью. Эта мысль более четко выражена в другом предании:

الزمه نفسک سبع سنين

«Семь лет держи его при себе»[101].

Рассказ о пророке Ибрахиме (А) является одной из наиболее волнующих и очень поучительных историй Священного Корана. В нем повествуется о том, что пророк, получив повеление принести в жертву собственного сына, сообщает об этом своему сыну Исмаилу и спрашивает его мнения:

يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَ ىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَ ىٰ

«Сын мой! Я вижу во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?».

Сын ответил с большой проницательностью:

يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِ رينَ