Сейед Хосейнизаде - Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

«Сын мой! Я вижу во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?».

Сын ответил с большой проницательностью:

يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِ رينَ

«Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых»

(сура «Ас-Саффат», аят 102).

В одном предании Имам Зайн аль-‘Абидин (А) говорит о правах граждан по отношению друг к другу:

و امَّا اهل کمملکتک… ان يکون شيوخهم بمنزلة أبيک شبَّانهم بمنزلة أخوتک

«Права твоих соотечественников no отношению к тебе состоят в том, чтобы ты относился к их старикам как к своему отцу, а к молодым из них – как к своим братьям»[102].

Имам Саджад произнес очень красивые и понятные слова. Он не сказал, что надо относиться к подросткам и молодым людям как к детям или младшим, чтобы иметь право указывать или запрещать им, а пояснил, что они являются нашими братьями, которые нуждаются не только в самостоятельности, но и в защите и помощи. Об этом же говорят и психологи. Знаменитый психолог Карл Роджерс говорит: «Подростку необходимо наличие близкого друга и защитника из числа взрослых».

Несоблюдение принципа единомыслия и сопровождения и перегибы в ту или иную сторону в принятии предупредительных мер наносят личности подростка или молодого человека непоправимый ущерб. Если позволить отроку делать всё что угодно и никак не контролировать его поведение, не оказывать ему помощи в теоретическом и практическом плане или же, напротив, не удовлетворять его жажду самостоятельности, постоянно требовать от него подчинения и покорности, мы либо вызовем с его стороны упрямство и агрессию, либо воспитаем его зависимым и неуверенным в себе, что станет одной из причин его отклонения от правильного пути.

Обычно, когда речь заходит о педагогических методах, чаще всего имеется в виду некая непосредственная и выполняемая в определенных временных рамках волевая деятельность, в роли субъектов которой выступают взрослые люди, осуществляющие ее по отношению к тем, кто младше их по возрасту, и которая оказывает влияние на формирование у подростков их личности. Однако следует иметь в виду, что такое отношение к воспитанию и ограничение педагогических задач лишь прямыми методами сегодня серьезнейшим образом ставится под сомнение, а одной из причин неудач современных педагогических систем и программ считается чрезмерное увлечение подобными теориями. Подобное ограниченное понимание воспитания не только ведет к игнорированию роли многих факторов, оказывающих влияние на развитие человека, но и создает в педагогике искусственную атмосферу, затрудняющую достижение цели. Не так много детей, даже при незначительной степени их интеллектуальной зрелости, полностью поддаются этой атмосфере, не говоря уже о молодежи и подростках, обладающих более высокой степенью интеллектуального развития. Решение данной проблемы состоит в том, что необходимо прежде всего изменить отношение к воспитанию, рассматривая его как часть самой жизни или даже как нечто тождественное жизни[103]. В таком случае все виды человеческой деятельности и все сферы повседневной жизни обретают педагогический оттенок, а потому надо стараться, чтобы каждый момент жизни обладал воспитательной целесообразностью. В таком случае большая часть педагогической деятельности будет носить косвенный характер, то есть уменьшится необходимость в искусственном пространстве, которое называется сферой непосредственного воспитания и которое оказывает гораздо меньшее влияние на воспитуемых по сравнению с косвенным воспитанием[104].

Помимо указанных моментов, в преимуществе косвенного воспитания над непосредственным воспитанием нас убеждают настроение и личность молодого человека. Гордость и стремление к самостоятельности в этом возрасте достигают такой степени, что он нелегко подчиняется указаниям непосредственного воспитательного характера. Опыт показывает, что в период созревания молодые люди избегают оказания на них всяческого влияния и непосредственного педагогического воздействия, а потому лучше всего помещать их в такие свободные ситуации, которые содержат в себе соответствующее педагогическое послание, чтобы они сами могли принимать правильные решения и поступать сообразно своим внутренним побуждениям.

Важнейшая особенность исламского воспитания состоит в том, что оно охватывает всю полноту жизни. Ислам предусматривает направление и педагогические инструкции для каждого момента человеческого существования, будь то сон или бодрствование, сидение или стояние, работа или отдых, визиты в гости, принятие пищи или питья, смотрение или смыкание глаз – словом, для любого мгновения жизни. И в случае, если человек все свои деяния сообразует с установлениями Аллаха, человеческая личность не только обретает образ Божий в этом мире, но и в следующем мире для нее предусмотрены награда и воздаяние.

Изучение исламских преданий педагогического содержания, в особенности тех, в которых темой или адресатом послания являются молодые люди и подростки, показывает, что воспитание этих двух категорий должно происходить в общем контексте жизни, и именно это имели в виду религиозные предводители исламской общины, которые и сами были воспитаны в таком духе. Имам Али (А) так описывает процесс своего воспитания в период юношества, когда он еще находился под опекой Пророка (С):

ولقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر أُمّه ، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه عَلَما ،

ويأمرني بالاقتداء به

«И следовал я за ним следованием верблюжонка за матерью его, и каждый день он являл мне очередную из своих добродетелей, и повелевал мне за ним следовать»[105].

Упоминания в преданиях о том, что в Судный день человек будет спрошен, как он провел свою жизнь и в особенности молодость, указывает на широту охвата воспитания. Точно также, когда некоторые сподвижники Пророка (С) считали труды и старания юноши чем-то не имеющим отношения к поклонению, Пророк (С) напомнил им, что служение Господу не ограничивается выполнением каких-то определенных действий, а включает в себя и труд с целью заработать себе на жизнь или обеспечить своих родителей[106], что означает включенность воспитания в сам процесс жизнедеятельности. Другие примеры применения в жизни этого принципа мы приведем, когда будем рассматривать принципы предотвращения греховных поступков и противодействия им.

Необходимо напомнить, что отдание предпочтения косвенным методам воспитания, а если быть точнее, включение воспитания в процесс жизнедеятельности не означает отказа от непосредственной воспитательной деятельности. Воспитание, особенно тогда, когда оно приобретает оттенок обучения, а тем более носит элитарный характер и ориентировано на развитие выдающихся способностей в человеке, обязательно будет опираться на прямые методы. Конечно же, использование косвенных методов не обязательно означает совмещение воспитания с самим ходом жизни, и они представляют собой два отдельных понятия, однако, несомненно, когда воспитание включено в процесс жизнедеятельности, в большей степени применяются косвенные методы.

Третий принцип воспитания молодежи заключается в доброжелательности. Учитель или воспитатель и каждый, кто занимается наставлением подростков, не должен являть своим поведением ничего, кроме благожелательства. Под доброжелательностью имеется в виду тот факт, что цель воспитания молодых людей и подростков состоит в воспитании в них положительных качеств и оказании им помощи в духовном возвышении и обретении ими морального совершенства, а не в том, чтобы сделать из них средства или орудия достижения каких-то индивидуальных, групповых или партийных интересов. Несомненно, как только молодой человек или подросток почувствует, что преподаватель или педагог настроен к нему доброжелательно, он будет готов вытерпеть даже некоторые неприятные для него вещи. Однако если ученик убедится, что никто не проявляет уважения к его личности, а вся похвала и поощрение или замечания связаны лишь с тем, насколько ему удается выполнить чужие указания и желания, он будет считать педагогическую среду чем-то искусственным и легко поймет, как должен реагировать. Если воспитание опирается на принцип доброжелательности, воспитуемый легко подчиняется всем указаниям педагога и предусмотренным программой установкам. Важно заметить, что благожелательность не всегда понятна молодому человеку, но надо стараться, чтобы он сколько-нибудь ее ощутил. Движения педагога, манера его речи, поведение и стиль общения должны быть такими, чтобы мало кто сомневался в его дружественном отношении. Если педагог настроен доброжелательно, он никогда не будет проявлять злобу или мстительность, не станет позорить своего воспитанника, а постарается наилучшим образом подготовить программу его воспитания и применить самые лучшие методы. Доброжелательный педагог – это педагог, который всегда справедливо и честно относится к поступкам подростка. В исламских преданиях четко говорится о том, что в основе воспитательной работы с подростками должна лежать «доброжелательность». Пророк (С) в своем хадисе говорит: