Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

516

Ср.: Hengel, 1, р. 206 sq.; II, 137, п. 630.

Hengel, I, p. 251.

Ср: Hengel, 1, р. 312. См. у него же очерк о верованиях и идеях, заимствованных иудеями из восточно-эллинистической культурной среды.

Hengel, 1, р. 292 sq. Эсхатология, т. е. "второй плод" в конфронтации с эллинизмом, была той единственной силой, которая могла ограничить всевластие Торы. А власть Торы, в конце концов, установится как над историческим настоящим, так и над космическими ритмами (Ibid., р. 312).

Рабби Eliezer В. Hyrcanus (ок. 100 г. н. э.) прославился следующими словами: "Если бы не было Торы, не было бы и Неба с Землей" (цит. у: Hengel, 1, р. 172). См. др. источники в: С.Р. Мoorе. Judaism, I, р. 266 sq., 450 sq.

Два века спустя тантризм выдвинет антропокосмическую систему и соответствующий ритуал (ср. т. III).

Гиллель (Хиллель) — еврейский законоучитель I в. до н. э. — начало н. э.

Ср.: Hengel, I, р. 312. Даже в диаспоре примат Торы не оспаривался. Аллегорическая интерпретация не упраздняла буквальный смысл писания, и Филон принимал законы и предписанные запреты

Hengel, I, р. 314.

Например, возведение традиционного бога в ранг божества-покровителя династии: Аполлон для Селевкидов, Зевс для Лагидов, Афина для Аталидов. Обожествление монархов и государственные синкретические культы, например, культ Сераписа в Египте Птолемеев преследовали ту же цель.

Ср.: Тат. Hellenistic Civi1ization. р. 340.

Стоики пытались исправить астрологический аморализм: они толковали Судьбу как Провидение, которое принимало во внимание нравственный аспект; дескать, именно Провидению принадлежит создание планет. С другой стороны, надо отметить, что в результате астрономических вычислений вавилонян мировую историю решительно стали делить на периоды и кризисы, определяемые планетами. Это новое космо-историческое видение вдохновляет некоторые эсхатологические построения (иудейские апокалипсисы, § 202; Золотой век, установленный Августом по окончании гражданских войн, и т. д.).

Ср.: А.D Nock. Conversion, рр. 101, 288-89; J. Bergman. 1 Оvеrсоmе Fate, Fate Harkens to Ме, р. 39 sq.

Ср.: Nock. Ор. cit., р. 102. Удача (casus infestus) более не имеет власти над теми, кто служит ей и почитает Исиду (Апулей. Метаморфозы, XI, 15). Гностики больше не пленники фатума (Лактаний. Установления, II, 6); так как ум (nous) — хозяин Судьбы (ermarmene) и Закона (Corp. Herm. 12, 9).

Firmicus Maternus. De errore profanarum religionum, 18. Другие примеры см. в: Eliade. Naissances Mystiques, р. 236.

А. Dieterich. Еinе Мithrasliturgie, р. 10, цит. в Naissances Mystiques. р. 236.

См. источники, приводимые в: Р. Cumont. Religions orientales, р. 219, n. 43; р. 256, n. 52.

Р. Cumont. Textes et Monuments figures relatifs aux Mysteres de Mithra, 1, р. 320 sq.

Ср.: R. Reitzenstein. Die hellenistische Mysterienreligionen, р. 29 sq.; S. Аngus. The Mystery Religions and Christianity, р. 106 sq.

Ср.: Carl Schneider. Kulturgeschichte des Hellenismus, II, р. 801.

Ср:. Jeanmaire. Dionysos, р. 425 sq.

Тиасы — торжественные шествия в честь Диониса; тиасами стали именоваться и культовые союзы, отправляющие религиозные обряды.

См.: F. Cumont. Les religions orientales, р. 197, fig. 12; Lux perpetua, р. 252, fig. 6; ср.: ibid, рр. 405–406.

F. Matz. Dionysiake, ор. 16. Ср.: Воуаnсе. Dionysiaca, р. 35, п. 2; Элиаде. История веры, т. 1, стр. 271 и сл.

Воуаnсе. Dionysiaca, р. 55. О crepundia, см. также: R. Turcan. Les sarcophages romains а representation dionysiaque, р. 407 sq.

Воуаnсе. р. 45. Ср.: Turcan. Du nouveau sur l'initiation dionysiaque, р. 108.

Bоуаnсе. р. 44. Остальные сцены посвящения анализируются в: Turcan. Les sarcophages, р. 402 sq. Знаменитые фрески из Виллы Тайн (Villа dei Misteri) в Помпеях, вероятно, относятся к культу Диониса, однако, вопреки мнению тех, кто видит во фресках эпизоды из обрядов посвящения, некоторые авторы считают, что они не имеют отношения к мистериям и не представляют ни мифа о Дионисе, ни этапов посвящения; ср.: G. Zuntz. On The Dionisiac Fresco in the Villа dei Misteri, рр. 180–181.

Ср.: F. Cumont. Les religions orientales, р. 203; idem. Symbolisme funeraire, р. 372; idem. Lux perpetua, р. 255, sq.

"Понятие палингенеза и представление о том, что новый бог есть периодически вновь являющийся старый, не просто имели очевидное сходство с тем, что предполагали чередование эпифаний и исчезновений (aphanismes) бога, который открывается через пришествия, происходящие раз в год или в два года (triеtёridеs). В план космического времени это понятие легко переносится в циклической форме" (Jeanmaire. Dionysos, рр. 413–414). О дионисийском символизме младенца см. также: Turcan. Les sarcophages, рр. 394 sq., 405 sq., 433 sq.

Жанмэр (стр. 416) цитирует Птолемея XI, триумвира Антония, а позже Траяна, Адриана, Антонина.

Этот эпизод напоминает хуррито-хеттский миф: Кумарби, Отец богов, оплодотворяет своим семенем камень; ср. § 46.

Нана — еще одна эпифания Матери (т. е. и Агдитис).

Согласно другой версии, Аттис был умерщвлен быком — это древнее предание, так как Геродот (I, 34 и далее) повествует о нем в евгемерической форме.

Ср.: Hepding. Attis, р. 202 sq.; Н. Graillot. Le culte de Суbele, р. 396 sq.

Сведения относительно календаря праздников довольно поздние (III–IV вв. н. э.; ср.: Библиография к § 207). Однако нам важно представить структуру культа в его апогее.

Некоторые авторы приводят в связи с этой сценой отрывок из христианского писателя Фирмика Матерна (IV век), описывающего ночной плач вокруг статуи бога, лежащей на носилках. Вдруг вспыхивает свет, и жрец утешает верных: "Ободритесь, мисты, бог невредим; и для вас из муки придет спасение" (De еnоrе рrоfanоrum religionum, 22). Фирмик Матерн не уточняет, о каком культе идет речь, но его описание более всего соответствует культу Осириса; ср.: Hepding. Attis, р. 106; Loisy. Les mуstеrеs paiens et lе mystere chretien, р. 102. Однако нельзя забывать, что между двумя этими религиями существовали структурные сходства; ср.: M.J. Vermaseren. Cybele and Attis, р. 116.

Ср. Hepding. Ор. cit., р. 190 sq. Согласно другому толкованию pastos (буквально "комната богини") была пещерой или подземным помещением в самом храме или рядом с ним; попадая туда, мист совершал descensиs ad inferos [схождение в преисподнюю]; см.: Vermaseren. Ор. cit., рр. 117–118. Стоит добавить, что во времена Империи taurobolium и criobolium могли иметь место в любое время года. Их совершали также во здравие императора.

Мы придерживаемся толкования Хепдинга (ор. cit., р. 190 sq.) и Луази (Les Mysteres paiens, р. 109 sq). Ср. также: Vermaseren. Ор. cit., р. 118.

Но не воздержание от фазана: это — "воздержание чревоугодников" (gulosa abstinentia), Говорил бл. Иероним (Ер. СVII. ad Lactam), цит. в: Loisy. Ор. cit., р. 89 sq., n. 4.

См. уместные здесь наблюдения в: Michel Meslin. Realities psychiques et valeurs religieuses dans les cultes orientaux. р. 297. Уточним, что абсолютная преданность божеству требует обязательного самооскопления. Ритуальное целомудрие может подтверждаться через символический брак. Вторая степень в посвящениях Митры называлась Nymphus, мист становится супругой бога; но этот обряд — чисто духовный; ср.: Meslin. Ор. cit., рр. 302–303.

Taurobolio criobolioque in aeternum renatus; надпись, которая приводится у Хепдинга. р. 89. Но иногда тауроболиум повторялся через двадцать лет; см.: Loisy. Ор. cit., р. 119 sq.; Vermaseren. Ор. cit., р. 106.