Сборник - Простые ответы на вечные вопросы

Мир был создан Богом как Его песня, Его поэма, Его картина. Здесь каждый мазок кисти, каждый аккорд были густыми от переполнявших энергий гармонии, мудрости и красоты. И вот этот совершенный мир преподносится в дар человеку – отдается весь, без остатка, в его власть: словно в огромный театр с труппой актеров и множеством декораций вводится юный режиссер-постановщик. Но состоится ли премьера или актеры разбегутся, декорации растащат и здание опустеет?..

Божественное Откровение свидетельствует, что Адам не справился с возложенным на него призванием стать творцом с малой буквы – он не устоял перед дьявольским соблазном прослыть великим Маэстро сразу, без всякого труда, купив этот титул ценой непослушания. И остался нагим. И было очень стыдно и больно…

Но не лишил Бог падшего человека творческих способностей: только как они стали теперь редки и мелки, будучи отравлены грехом! Словно смутное воспоминание, слабый отблеск былой райской славы свидетельствуют нам о мире ином шедевры мирового искусства. Что такое поэзия? Разве не попытка вернуть слову его исконную глубину, присущую ему красоту звучания? Неужели созвучия музыки только лишь убаюкивают слух, а не зовут присоединиться к сонму голосов, поющих исполненную восхищения песнь Богу? А балет, эта тоска по прекрасному и гармоничному человеческому телу, нетронутому порчей греха и похоти, так много говорящему каждым жестом? Разве не первозданный свет разлит на полотнах картин – сияние красоты непреходящей, вечной, а значит – божественной?

Когда творчество замыкается на себе самом, превращается в «искусство ради искусства», оно становится молитвой в никуда. Оторвав человека от бренной земли, оно все кружит и кружит его в небе, но, не имея цели, снова опускает обратно. В ту же грязь. Тот же серый день. Ту же пустоту, еще более разбередив и так больную душу. И как по-другому несется ввысь молитвенная песнь под расписными сводами белокаменного храма!..

Протоиерей Павел Великанов

В ночь на 13 ноября 1970 г. невероятный по силе тайфун обрушился на прибрежные районы Восточного Пакистана. Ветер, скорость которого достигала 240 км/ч, поднял пятнадцатиметровую волну, которая прошла над цепью густонаселенных островов. Сметая все на своем пути, она ударила по побережью и вместе с ураганным ветром принесла катастрофические разрушения. Были сорваны мосты, разрушены магистрали, уничтожены целые поселки. В океанской пучине погибло около миллиона человек, а десять миллионов оказались без крова. Подобные катаклизмы происходят едва ли не каждый год. Но если есть Бог, то зачем Он допускает такие беды?

Древние римляне видели не только в народных, но и в личных несчастьях месть богов. «Счастлив был бы Рим, – пишет Лукиан, – и благословенны были бы его жители, если бы боги прикладывали столько же сил, заботясь о людях, сколько они прикладывают, чтобы отомстить им».

Таков ли Бог христиан? Можно ли сказать о Нем, что Он мстит человеку за его грехи, наказывая его и в этой жизни, и в будущей? А может, никто никого не наказывает – просто каждый сам расплачивается за свои ошибки? Но если пристальнее посмотреть вокруг, нельзя не заметить, что между грехом и наказанием нет равновесия: преступники порой благоденствуют, а на праведных то и дело обрушиваются беды. Если бы не было Бога, а был лишь некий универсальный закон бытия – такой же формальный, неизменный, безразличный, как закон земного тяготения, – вот тогда была бы прямая зависимость между грехом и наказанием. Но там, где появляется Бог как Личность, взыскующая Своего Друга – человека, там отношения выстраиваются уже по-иному.

В Божественном наказании, как его видит христианство, Бог выступает не в качестве карателя или тем более мстителя. Ведь главное, что движет Им, – любовь к человеку. Наказания Господня, сын мой, не отвергай, – увещевает Премудрый Соломон, – и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему (Притч. 3, 11–12). Ему вторит многострадальный Иов: Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют (Иов 5, 17–18).

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Горький М. На дне.

Державин Г. Бог.

Мандельштам О. «В изголовье черное распятье…».

Мандельштам О. «Образ твой, мучительный и зыбкий…».

См. ветхозаветную Книгу Иова. – Прим. ред.

Цветаева М. Бог.

Державин Г.Р. Бог.

Яшин А. «Странно: дышим – идет парок…».

Пастернак Б. Магдалина.

Есенин С. «Мне осталась одна забава…».

Льюис К. Расторжение брака.

Антоний (Блум), митрополит. О Божественной Евхаристии.

Там же.

Ахматова А. Реквием.

Гиппиус 3. Страшное.

Гомилия на Пасху.

Ильин И. Поющее сердце.

Де Сент-Экзюпери А. Маленький принц.

Цветаева М. Мирок.

Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма.

Бальмонт К. Слова любви.

Фудель С.И. Записки о Литургии и Церкви.

Розанов В. Опавшие листья.

Фромм Э. Иметь или быть?

Исаак Сирин, при. Слова подвижнические.

Мережковский Д. Бог.

Мандельштам О. «Вот дароносица, как солнце золотое…».

Нет истины. http://poetryclub.com.ua/getpoem.php7icN11978

Гете И. Фауст.

Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины.

Гиппиус 3. Бессилье.

Пушкин А. «Дар напрасный, дар случайный…».

Раевский Г. «Как в этой жизни, бедственной и нищей…».

Филарет (Дроздов), митрополит. «Не напрасно, не случайно…».

Ильин И. Поющее сердце.

Черный С. Ночная цифра.

Есенин С. «Вот оно, глупое счастье…».

Иванов Вян. Счастье.

Мильтон Дж. Потерянный рай.

Селезнев Ю. Достоевский.

Аверинцев С. София-Логос. Словарь.

Блок А. На страже.