Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

224

Г. Грец. Указ. соч. Т. III. Гл. 9.

«Сефер Иецира» имеется в русском переводе г. Переферковича. Подлинник ее представляет два варианта, хотя по существу не разнящихся. А. Франк цитирует не тот вариант, который избран г. Переферковичем для перевода.

Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. C. 406.

Эмблема Иесода — генитальные органы, ибо «все существующие силы исходят отсюда через генитальные органы» (Зогар. Франк, стр. 146).

Мнение Карппа, будто бы «Сефер Иецира» «не содержит никакого ясного следа пантеизма» (с. 162), может только удивлять своей произвольностью. В ней, наоборот, только одно место говорит против эманации: «Он сделал нечто из хаоса и из ничего сделал нечто» (гл. II, пар. 6). Но это место так противоречит всему содержанию книги, что его можно объяснить разве опиской или позднейшей вставкой для ослабления пантеистического смысла всей картины творения.

A. Franck. La Kabbale. С. 135.

A. Franck. La Kabbale. С. 135, 136, 137.

Там же. С. 142.

Н. Переферкович. Предисловие к «Каббале» Папюса{19}.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 361—363.

В. Соловьев. Каббала. Словарь Брокгауза — Эфрона, под соответствующей буквой.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 357.

A. Franck. La Kabbale. С. 129—130

Там же. С. 147.

Там же. С. 353.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 487. Половые совокупления в божественном мире изображаются самым циничным образом: «Le En Sof fait jaillir ex membro suo semen, quod continet totam rerum et haminum familiam, semen mundi va se deposir sin mutrix mundi» (c. 428). («Эн-Соф рождает семя <...> которое касается всех вещей и человеческой семьи, а именно семя мира и его оседание в матке мира». — Ред.) Поэтому совершенное единение сефирот с Эн-Софом называется Zivvoug, сизигия, то есть половое совокупление (с. 428).

A. Franck. La Kabbale. С. 140.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 426. Карпп цитирует в этих местах «Зогар» III, 446, 1516, 290а.

Там же. С. 426.

Там же. С. 431.

В Пятикнижии сказано совершенно ясно, что, решив создать человека, Господь Бог создал мужчину и женщину. «“Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, сказал Господь, и да владычествуют они...” И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал: плодитесь и размножайтесь» (Быт.2, 26 — 29). То есть ясно, что Бог сотворил отдельно и мужчину, и женщину, в которых одинаково имеется образ и подобие Божие, заключающееся не в половых признаках, а в самом человеческом существе того и другого. Половой принцип есть принцип органический, а не душевный и не духовный и имеет своею целью какое-то разделение труда при рождении. Спаситель, истолковавший окончательно смысл Моисеева откровения, сказал: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30).

S. Кагрре. Указ. соч. С. 497.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 387 — 389.

A. Franck. La Kabbale. С. 147.

Там же. С. 155-156.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 131 — 133.

Там же. Цитата из «Зогара» I, 38 б и I, 70 б. С. 467.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 468. Эмблемой Иесода и служат генитальные органы. См.: А. Франк. La Kabbale. С. 146. Цитата взята из «Зогара».

A. Franck. La Kabbale. С. 188-189.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 488.

Н. Переферкович. Сефер Иецира, или Книга Творения. Глава I, пар. 12.

A. Franck. Указ. соч. С. 167.

Там же. С. 162.

Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Перевод Трояновского, под редакцией Н. Переферковича. Изд. Богушевского. СПб., 1910. С. 92.

A. Franck. Указ. соч. С. 191 — 193.

Hermes Trismegiste. Traduction complecte par Louis Menard. (Гермес Трисмегист. Полное толкование Луи Менара. — Ред.) Отрывок из Священной Книги «Девственницы мира».

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. I. С. 440.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 90 — 92.

Там же. С. 170.

A. Franck. La Kabbale. С. 163—164.

Г. Грец. История евреев. Т. VIII. Гл. 3.

Папюс. Указ. соч. С. 37.

Там же. С. 87.

Папюс. Указ. соч. С. 99.

Папюс. Указ. соч.

А. Франк думает, что оно составляется из соединения имен всех десяти сефирот.

Папюс. Указ. соч. С. 217 и след.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 87 — 89.

S. Кагрре. Указ. соч.

Проф. Грец. Остатки саббатианской секты в Салониках. «Восход». 1884. № 6.

Хасидизм — учение в основе вполне каббалистическое, хотя в развитии своем приняло своеобразные формы. Каббала издавна проникла в Польшу. Саббатьянство также проникало сюда, хотя жило скрытно. Основатель хасидизма Израиль Бешт, лично человек очень хорошей репутации, читал «Зогар», по которому и гадал. Его учение — обычное каббалистическое, из которого быстро выработался институт «цадиков», праведников, служащих посредниками между миром и Богом, умеющих влиять на высшие сферы и потому приобретших абсолютный авторитет в пастве своей (С. Дубнов. Возникновение хасидизма. «Восход», 1888).

С. Дубнов{20}. Введение в историю хасидизма. «Восход». 1888, март.

С. Дубнов. История хасидского раскола. «Восход». 1890, март.

Там же. 1891, ноябрь.

Там же. 1890, октябрь.

Исаак Лурье Леви жил в Палестине от 1534 до 1572 года. Хаим Витали умер в 1620 г. Основатель саббатианства Саббатай Цеви, выдававший себя за мессию, жил от 1622 до 1676 г. Его косвенным продолжателем был так называемый Яков Франк, которого истинное имя — Янкель Лейбович. Родившись в Польше, он перешел в каббализм в Турции и потом основал на родине секту франкистов, впоследствии частично перешедшую в католичество. Жил в 1720—1791 гг. Хасидизм явился позже франкистов. Его основал Израиль Бешт ( 1698 — 1760). Пройдя разные ступени эволюции, хасидизм существует в России и Австрии поныне.

«Заключение о тайне крови у евреев, данное бывшим профессором римско-католической Духовной академии в Санкт-Петербурге, куратором Туркестанского края, магистром богословия И. С. Пранайтисом, 15 — 23 ноября 1912 года» (пункты 15, 16).

А. А. Алексеев{21}. Очерки домашней и общественной жизни евреев, их верования, богослужения, праздники, обряды, Талмуд и кагал. СПб., 1896. Изд. 3-е. С. 139. Этот обряд более подробно описывается также у Брафмана{22}.

Н. Переферкович. Предисловие к Каббале Папюса в русском переводе.

Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. Т. I. 274 С. 137-138.

А. П. Лебедев{2}. Эпоха гонений на христиан. М., 1897. С. 229.

«Сочинения древних христианских апологетов». Протоиерея П.Преображенского, СПб., Изд. 2. 1896. «Афинагора Афинянина, философа христианского, прошение о христианах Марку Аврелию Антонину{5} и Люцию Аврелию Коммоду{6}, самодержцам армянским, сарматским и, что выше всего, — философам», пар. 32.

Минуций Феликс. Октавий. Там же, пар. 31.

Иустин Философ. Первая апология. С. 8, 12, 17, 67.