Всеволод Вихнович - Иудаизм

Вторым центром иудаизма после Второй мировой войны стали США. Там позиции ортодоксов утвердились только в результате массовой эмиграции из Восточной Европы в конце XIX — нача­ле XX в. его ревностных приверженцев. В ходе Второй мировой войны и после нее в США также переселилось много влиятель­ных хасидских руководителей и их сторонников, что еще больше укрепило позиции ортодоксов. В США раввины ортодоксального направления выступают как консультанты, организаторы молоде­жи, уважаемые проповедники, они не чуждаются общественной деятельности и, как правило, имеют хорошее светское образование.

В современной России лидеры основных объединений иудей­ских общин придерживаются принципов ортодоксального иуда­изма.

Обобщая сказанное, можно отметить, что иудаизм, как и все традиционные религиозные системы, в передовых промышленно­развитых странах (где проживают более 90% евреев) переживает серьезные проблемы. Исповедовать какую-либо религию или быть атеистом — в демократических государствах является сугубо лич­ным делом каждого гражданина. Иудаизм все больше становится маркирующим признаком национальной принадлежности. Про­цент евреев, строго придерживающихся традиционных норм иу­даизма, вряд ли превышает 10%. Учитывая при этом то, что сме­шанные браки заключаются в массовом порядке, сегодня весь­ма трудно даже приблизительно указать количество иудеев. Как представляется, правильнее будет считать современными еврея­ми тех, кто по происхождению тяготеет к иудейскому наследию. Поэтому все приводимые ниже цифры носят весьма приблизи­тельный характер.

В настоящее время в мире насчитывается около 13-14 млн ев­реев. В США проживает 5,5 млн, в Израиле — 5 млн, в СНГ — около 1,5 млн, во Франции — 500 тыс., в Англии и Канаде — по 300 тыс., Аргентине — 230 тыс., Бразилии — 150 тыс., ЮАР — 120 тыс., Австралии — 90 тыс., Венгрии — 90 тыс. и т. д. Число по­следователей неталмудического иудаизма — караимов — оцени­вается примерно в 15-20 тыс. человек.

В заключение можно отметить, что только три великие циви­лизации, зародившиеся более 3000 лет тому назад, сохранились до нашего времени — китайская, индийская и иудейско-еврейская. Китайская цивилизация предполагает идеологию, непрерывную государственность и материальную культуру, а индийская — идео­логию и материальную культуру.

Иудейско-еврейская цивилизация смогла предложить миру только великую религиозную социально-идеологическую систе­му — иудаизм. И система эта оказалась настолько могуществен­ной, что стала наряду с эллинской мудростью и римским поряд­ком основой развития мировой социальной жизни.

Догматы и этика иудаизма. Места, лица и предметы, важные для иудейской религиозной жизни.

Догматы и этика иудаизма

На протяжении почти четырехтысячелетней истории в иудаизме мало уделялось внимания формулировке религиозных догматов. Интерес к этой проблематике в иудаизме возник только в связи с появлением особых догматов веры у богословов двух других ре­лигий , генетически связанных с иудаизмом, — христианства и ис­лама. Наиболее успешным и общепризнанным оказался перечень 13 догматов, вошедших в иудейские молитвенники, ученого XII в. М. Маймонида:

1. Бог существует. 2. Бог един. 3. Бог бестелесен. 4. Бог предвечен. 5. Только Богу следует молиться. 6. Бог дал откровение через пророков. 7. Моисей величайший из пророков. 8. Тора подлинна. 9. Тора неизменна. 10. Бог всеведущ. 11. Вера в воздаяние. 12. Вера в пришествие Мессии. 13. Вера в воскресение мертвых.

В сущности, эти догматы имеют целью указать отличие иудаиз­ма от христианства и ислама. Христианство утверждает воплоще­ние Бога, замену Ветхого Завета Новым, молитвы святым. Ис­лам полагает, что Мохаммед величайший пророк после Адама, Ноя, Моисея и Иисуса, а иудейская Тора — не та, которая дана Моисею на самом деле.

Однако некоторые иудейские законоучители детальные фор­мулировки Маймонида считали излишними. Это объясняется прежде всего тем, что главное внимание в иудаизме уделяется по­ведению человека, исходя из ценностей Священного Писания как Письменного (Танаха), так и Устного (Талмуда). Вопросам нрав­ственности иудаизм придает гораздо большее значение, чем про­блемам догматики или ритуала. В этом смысле характерен при­зыв Господа: «милости хочу Я, а не жертвы» (Ос. 6:6). Как сказа­но в Писании, человек был создан по образу и подобию Бога и, следовательно, должен быть подобным ему и в своей деятельно­сти. Это предполагает следование Божественному нравственному закону и постоянное стремление к добру. Согласно традиции, для распространения этой идеи среди всего человечества Бог заклю­чил с патриархом Авраамом и его потомством особый союз. В бо­лее конкретной и полной форме этот союз был закреплен дарова­нием на горе Синай всем сынам Израиля десяти заповедей. При­чем подчеркивается, что свидетелем акта дарования были не толь­ко Моисей и другие вожди, но весь народ Израиля» (Исх. 19:3, 4-5). Избранность иудеев, через которых Бог дал миру универсаль­ный закон справедливости и нравственности, понимается только в религиозном смысле. Сочетание национального и универсаль­ного нашло свое отражение и в самом тексте десяти заповедей. Национальное начало отражено в первой заповеди, гласящей: «Я Бог твой, который вывел тебя из Земли Египетской». После­дующие предписания — монотеизм, почитание родителей, уваже­ние чужой собственности, жизни другого человека, порицания разврата, злословия и жадности — носят универсальный харак­тер. Из вышеизложенного естественно вытекает, что все предписа­ния иудейского Закона сводятся к четырем видам обязанностей: перед Богом, по отношению к себе, по отношению к людям, по отношению к окружающему миру.

Обязанность перед Богом сформулирована в поучении Мои­сея перед смертью: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем тво­им, всей душой, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, ко­торые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их де­тям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. И завяжи их в знак на руку твою и да будут они повязкой над глазами твоими. И напиши их в косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:5-9). Эту заповедь иудей дол­жен повторять не менее двух раз в день, ее запись помещают в особые коробочки, которые прикрепляют во время молитвы на лоб и руку (тфиллин), а также в коробочки, которые прибивают к ко­сяку входной двери (мезуза).

Из этой заповеди вытекает правило вести себя так, чтобы все поступки были направлены на освящение Имени Бога (Киддуш га-Шем) и, наоборот, на недопущение осквернения имени Бога (Хилул га-Шем) в глазах окружающих, прежде всего неиудеев, поскольку по поведению каждого иудея судят о самом Боге.

При этом следует отметить, что в иудаизме довольно туманно и неконкретно говорится о бессмертии душ и воздаянии в загроб­ной жизни, хотя и нет сомнения в их реальности. Причину этого можно понять, в частности, из слов законоучителя Антигоноса из Сохо (III в. до н. э.): «Не будьте (в служении Господу) как рабы, служащие господину под условием платы; но будьте как слуги, не имеющие в виду награды, и да будет вам присущ страх Божий» (трактат «Пирке Авот» («Поучения отцов») 1:3). Понимание важ­ности требований иудаизма настолько велико, что, согласно Свя­щенному Писанию, все бедствия, обрушивающиеся на иудеев, в первую очередь объясняются нарушением ими законов иудаиз­ма и воздаянием за собственные грехи народа Божьего.

Обязанность человека перед собой заключается в постоянном стремлении к личному совершенству. Восхваляются смирение и кротость как главные достоинства человека. Как сказано в Пяти­книжии, «Моисей же был кротчайшим из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Человек должен стремиться к физическому совер­шенству, бережно относиться к своему здоровью и соблюдать чистоту, поскольку каждый человек создан по подобию Божьему. Поэтому не возбраняется и стремление к материальному достат­ку. Каждый, кто может, должен трудиться и не быть в тягость дру­гим. Но, безусловно, самое главное — это стремление к познанию и духовному совершенству. Признается право человека обладать страстями, ибо без них, как говорится в Талмуде: «Не будь страс­тей, никто не строил бы дома, не создавал бы семьи, не начинал бы никакого дела». Важно только, чтобы страсти были направле­ны на добро, а не на пороки, оскверняющие человека и его жизнь.