Сергей Алмазов - Праздники православной церкви

Таким образом, христианская церковь взяла на свое вооружение учение древнеримского философа Сенеки, древние обряды-посты ряда религий и использовала все это для проповеди подавления греховной плоти, а по существу, для оправдания экономического неравенства, беспросветной нужды и жесточайшей эксплуатации широких народных масс рабовладельцами, феодалами, капиталистами.

Особое место в праздниках православной церкви заснимают воскресные дни, или, как их называют в быту, в календарях, воскресенья. Воскресенье как религиозный праздник, пожалуй, наиболее тесно переплетен с жизнью, бытом и трудом народа.

Строение человеческого организма и экономические условия жизни людей диктуют необходимость регулярного чередования дней работы и дней отдыха. Поэтому задолго до появления христианства, в эпоху раннего рабовладельческого строя, в труде рабов и колонов уже были введены периодически наступающие дни отдыха после нескольких дней тяжелого труда. История и экономика рабовладельческого строя свидетельствуют о том, что эти дни отдыха вводились рабовладельцами не столько в интересах рабов, сколько в интересах их самих. Делалось это для того, чтобы после длительного и изнурительного труда рабы и рабочий скот имели возможность восстановить свои физические силы.

Периодические нерабочие дни предоставлялись рабам также и для того, чтобы они могли сделать кое-что для себя, т. е. привести в порядок себя и свое жилище, выполнить различные ритуалы или развлечься.

Этот нерабочий день широко использовался всеми дохристианскими религиями для усиленной религиозной обработки народных масс.

В священной книге древних иудеев — Ветхом завете говорится: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои. А день седьмой — суббота господу, богу твоему» (Исход, гл. 20, ст. 8—10). Верующим внушалось, что сам бог установил шесть дней для работы, а седьмой день для молитвы.

Приняв догмат иудейской религии о сотворении богом мира в течение шести дней, христианство установило свои каноны о шестидневной рабочей неделе и посвящении седьмого дня господу богу.

Решительно отмежевываясь от древнееврейской религии, христианская церковь решила подчеркнуть этот разрыв непризнанием субботнего праздника иудеев.

В этих целях первый римский император-христианин «равноапостольный» Константин официально ввел вместо иудейской субботы в качестве еженедельного праздника воскресенье.

Так в IV в. в христианском календаре появилось воскресенье, еженедельный праздник, посвященный уже христианскому богу.

Христианская церковь дала этому новому празднику богословское толкование, выработала особые обряды. Воскресенье стало называться «днем господним»: церковь утверждала, что оно установлено якобы в память рождения, искупительной смерти и воскресения Иисуса Христа.

Главным обрядом воскресенья вначале были жертвоприношения в виде хлеба, вина, плодов и совместная общинная трапеза-ужин верующих, на котором незримо якобы присутствовал сам Иисус Христос. Постепенно обряды воскресного дня изменялись. Совместная трапеза превратилась, с одной стороны, в обряд причащения, т. е. в символическое вкушение «тела» и «крови» господней в виде хлеба и вина, с другой — в сложное церковное богослужение — литургию (обедню).

Богослужение в воскресный день проводилось (и проводится) обязательно в любой, даже самой маленькой приходской церкви и длится чуть ли не весь день. Церковь стремится таким образом удержать верующего в церкви весь его свободный от работы день или же дать возможность посвятить церкви любую часть дня.

По христианскому календарю на воскресные дни часто приходятся очередные церковные праздники, по-священные тому или иному событию церковной истории или какому-нибудь святому. Это вносит соответствующие изменения в воскресное богослужение. Однако основные идеи воскресенья сохраняются, праздничное воскресное богослужение становится только еще более пышным.

Церковь объявила тяжким грехом всякие работы в воскресный день и требовала целиком посвятить его богу. Правда, в эпоху крепостного права крестьяне далеко не всегда могли выполнить эту заповедь церкви. Вынужденный работать на помещика до шести дней в неделю, крестьянин поневоле работал на своей земле в воскресные дни. Церковь сквозь пальцы смотрела на это нарушение. Но зато по окончании страды церковь требовала покаяния грешников, заставляя их усиленно молиться, поститься, говеть, приносить церкви дополнительные «подаяния» за отпущение грехов:

Так, спекулируя на естественной потребности человека в отдыхе, церковь постаралась подчинить этот отдых своему влиянию, использовать свободное от работы время для религиозной, идеологической обработки трудящихся.

Рассматривая историю происхождения христианских религиозных праздников, мы видели, что они возникли не одновременно. Некоторые из них появились во II—IV вв., другие, как, например, покров — в X в., третьи (многочисленные праздники в честь святых)— еще позже. И в наше время церковь вводит в свой календарь новые праздники в честь новых «святых» и т. п.

Последним по времени введения праздником в русской православной церкви является праздник всех святых, в земле Российской просиявших. Этот праздник был установлен всероссийским поместным собором 1917—1918 гг. Так к общехристианскому дню всех святых (отмечается в первое воскресенье после троицы) был добавлен еще день всех русских «святых». Он празднуется во второе воскресенье после троицы.

При установлении этого нового праздника собором руководили далеко не религиозные мотивы. Дело в том, что этот поместный собор, начавший заседать в августе 1917г. и продолживший свою деятельность после победы Великой Октябрьской социалистической революции, превратился в антисоветский штаб, в орган контрреволюции.Для консолидации своих сил реакционное духовенство использовало все средства. Этой же цели служил и новый праздник всех святых, в земле Российской просиявших. Клеветнически обвиняя Советскую власть в «гонениях на религию», поместный собор введением нового праздника как бы призывал всех верующих стать на защиту славы церкви российской — ее святых.

История возникновения христианских церковных праздников показывает, что в установлении абсолютного большинства их решающую роль играли чисто политические мотивы. Однако, как мы видели, большинство церковных праздников имеет свою экономическую основу. Это объясняется тем, что, поглощая в процессе своего распространения древние народные праздники, христианская церковь невольно сохраняла в своих новых праздниках экономическую основу древних обычаев и обрядов. Этим фактом и объясняется в значительной степени живучесть христианских праздников. Насколько значительна здесь роль социально-экономического фактора, доказывает процесс отмирания церковных праздников, который идет параллельно процессу их возникновения. Процесс изменения и отмирания христианских церковных праздников начался очень давно, но мы остановимся на современных примерах.

Известно, что в царской России уровень сельскохозяйственного производства был очень низок. Агрономические знания земледельцев были чрезвычайно малы, орудия обработки земли — примитивны. Крестьянин-единоличник вел хозяйство на свой страх и риск, не имея возможности бороться со стихийными силами природы.

Поэтому, по верованиям отсталых крестьянских масс, все виды сельскохозяйственного производства нуждались в особом, сверхъестественной, святом покровителе: духовно порабощенный церковью, крестьянин не знал других путей обеспечения своего благополучия. Таким образом появился целый сонм святых покровителей сельского хозяйства. В животноводстве это святые Флор и Лавр — покровители лошадей, Власий — коров, Василий

Кесарийский — свиней и т. д. В полеводстве и огородничестве это святые: Анна-скирдница, Наталья-овсяница Федосья-гречишница, Ирина-рассадница, Фалалей-огуречник, Никита-репорез и другие.

Так как все эти отрасли хозяйства имели для крестьянина огромное значение, то и покровители их весьма почитались, а праздники в честь этих «святых» получили большое распространение.

Особенно важные периоды в сельскохозяйственных работах также находились под покровительством «святых», в честь которых отмечались пышные праздники. Так, начало жатвы во многих местах отмечалось целым рядом обрядов и специальным праздником финогеновы зажинки, а окончание жатвы — праздником дожинок.

Но прошел очистительный вихрь Великой Октябрьской социалистической революции, подорвавшей социальные корни религии; советский народ под руководством Коммунистической партии провел социалистическое переустройство сельского хозяйства и его механизацию; вырос уровень агрономических и зоотехнических знаний колхозного крестьянства, и оказалось, что все эти «святые покровители» и праздники в их честь не имеют никакого отношения к урожаю, приплоду скота и т. п. Поэтому праздники святых покровителей лошадей Флора и Лавра, покровителя коров Власия, свиней — Василия, праздники зажинок и дожинок уже давно забыты народом. В самом деле, кому сейчас придет в голову молить о приплоде скота «святых покровителей» и совершать бессмысленные религиозные обряды в их честь, если имеются опытные зоотехники и врачи-ветеринары, если имеется богатый опыт передовых животноводов, готовых прийти на помощь отстающим, или кому придет в голову совершать на огромном колхозном поле нелепые обряды зажинок или дожинок.