Мэтью Альпер - Бог и мозг: Научное объяснение Бога, религиозности и духовности

34

Идеальных характеристик не существует. Какой бы полезной ни была адаптация, в ней всегда найдется какой-нибудь изъян. Например, серповидные клетки прошли естественный отбор благодаря тому, что повышали сопротивляемость малярии, однако их возникновение таило в себе другую угрозу. Эволюция действует рискованным методом проб и ошибок. С каждым отдельным организмом появляются новые варианты изменений, из которых одни идут на пользу организму, другие во вред, и лишь некоторые обладают и тем, и другим свойством. В сущности, каждая черта, которой мы обладаем, имеет свои «за» и «против». В соответствии с основополагающими физическими законами природы (то есть законами термодинамики) можно утверждать, что любой конкретный вариант делает организм либо более, либо менее энергоэффективным. Более энергоэффективные варианты сохраняются с большей вероятностью, менее энергоэффективные скорее всего подвергнутся искоренению.

Есть предположение, что многие организмы распознают физически здоровых сородичей визуально, обращая внимание на физическую симметрию организма. Подразумевается, что физическая симметрия соотносится с приспособляемостью, следовательно, представляет собой механизм, с помощью которого многие животные отличают здоровые особи от больных и увечных. К примеру, горбатость и хромота нарушают симметрию и служат визуальными признаками генетического дефекта. Возможно, у человека как вида тот же механизм определяет наше эстетическое восприятие, благодаря которому мы называем одних людей красивыми, а других уродливыми. В подтверждение этой гипотезы Виктор Джонстон, психолог из Университета штата Нью-Мексико, провел исследование, в котором с помощью электродов изучал изменения электрофизиологии мозга людей, смотрящих на разные лица. Джонстон обнаружил, что когда люди смотрят на симметричное женское лицо (в отличие от менее симметричного), возбуждение мозга усиливается. По-видимому, визуальное выявление симметричности черт, иначе называемое красотой, имеет нейрофизиологические последствия. Значит, физическое влечение должно иметь нейрохимическую природу. Следовательно, можно сказать, что красота притягивает нас, как наркотик. Это помогает объяснить, к примеру, почему рекламные щиты, журналы, телевизионную рекламу почти в каждой культуре наводняют изображения красивых женщин, притягивающие нас и способствующие продажам рекламируемого продукта. По-видимому, как и в случае с любовью, нравственностью или Богом, красота тоже является относительным понятием, определяемым заложенной в нас «программой».

Здесь и далее цитаты из «Эгоистичного гена» Р. Докинза приведены в переводе Н. Фоминой. — Прим. пер.

Поскольку этот импульс носит потенциально опасный характер, напрашивается вопрос: стоит ли нам воспользоваться в будущем достижениями генетики, чтобы искоренить гены, отвечающие за подобное поведение, которое способствует расколу? Надо ли стремиться раз и навсегда устранить религиозность из сознания человека? Ввиду опасности генетического манипулирования я не одобряю столь радикальные меры. И в то же время я не раз слышал о возможности хирургического удаления «Божьей» части мозга как процедуре, причудливо названной «богоэктомией». В качестве еще одного решения когда-нибудь, вероятно, появятся таблетки, химическим образом подавляющие чрезмерные импульсы, а мы начнем воспринимать фанатизм как одну из разновидностей «религиозного заболевания», требующую медикаментозного лечения. Но как бы ни обстояло дело с этими и более инвазивными решениями, гораздо выше вероятность, что мы, если это еще не поздно, разрешим проблему религиозного трайбализма давними проверенными методами — логическими рассуждениями, доводами и дипломатией.

Пер. Г. Кружкова. — Прим. пер.

William Keeton, Biological Science, (W. W. Norton and Company, Inc., 1980), 896.

Ibid, А8.

Ibid, 65.

Ibid, 491.

Ёсия Асано и др. Родопсиноподобные протеины в органах зрения и слуха планарии: выявление и функциональный анализ (Yoshiya Asano et al., Rhodopsin-like proteins in planatian eye and auricle: detection and functional analysis, Journal of Experimental Biology).

Хайнд Р. А. Биологические основы социального поведения человека (R. A. Hinde, Biological Bases of Human Social Behavior, New York: Mcgraw-Hill, 1974), 38.

Китон У. Биология как наука (William Keeton, Biological Science, W. W. Norton and Company, Inc., 1980), 492.

Линтон Р. Наука о человеке и мировой кризис (Ralph Linton, Science of Man in the World Crisis, New York: Octagon Books, 1978), 123.

Блэкинг Дж. Насколько музыкален человек? (John Blacking, How Musical is Man? Faber&Faber, 1976), 7.

Сторр Э. Музыка и разум (Anthony Storr, Music and the Mind, Ballantin, 1992), 1.

Ibid, 29.

Ibid, 35.

Лисснер И. Человек, Бог и магия (Ivar Lissner, Man, God and Magic, New York: Putnam, 1961), 12.

Уилсон Э. О. О человеческой натуре (E. O. Wilson, On Human Nature, New York: Bantam Books, 1976), 176.

Доктор Герберт Бенсон. Исцеление вне времени (Dr. Herbert Benson, Timeless Healing, Scribner, 1996), 198.

Юнг К. Собрание трудов (Carl Jung, Collected Works, vol. 9, Part 1, 4–5).

Фордхэм Ф. Введение в юнгианскую психологию (Frieda Fordham, An Introduction in Jung’s Psychology, New York: Penguin Books, 1953), 70.

Элиаде М. Священное и мирское (Mircea Eliade, The Sacred and the Profane, Harcourt Brace Jovanovich, 1959), 11.

Хёбель Э. и Фрост Э. Культурная и социальная антропология (E. Hoebel and E. Frost, Cultural and Social Anthropology ), 348.

Малиновски Б. Группа и индивидуум в функциональном анализе (Bronislaw Malinowski, The Group and the Individual in Functional Analysis, American Journal of Sociology 44, May 1939), 959.

Британская энциклопедия (Encyclopaedia Britannica, 15th ed.), 127.

Элиаде М. Священное и мирское (Mircea Eliade, The Sacred and the Profane, Harcourt Brace Jovanovich, 1959), 87.

Стивен Э. О Юнге (Anthony Steven, On Jung, Routledge, 1990), 143.

Уилсон Э. О. О человеческой натуре (E. O. Wilson, On Human Nature, New York: Bantam Books, 1976), 1.

Фокс Р. Культурное животное (Robin Fox, The Cultural Animal ), 273–296.

Персо Р. Бог в долях вашего мозга (Raj Persaud, God’s in Your Cranial Lobes, Financial Times, May 8–9, 1999).

Фрейд З. Недовольство культурой (Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents, W. W. Norton and Co., Inc., 1962), 25.

Беккер Э. Отрицание смерти (Ernest Becker, Denial of Death, The Free Press, 1973), 17.

Ральф У. Худ-младший и др. Психология религии (Ralph W. Hood Jr. et al., The Psychology of Religion, The Guilford Press, 1996), 153.

Зилбург Дж. Страх смерти (G. Zilboorg, «Fear of Death», Psychoanalytic Quarterly, 1943): 12: 465–467.

Британская энциклопедия (Encyclopaedia Britannica, 15th ed., 201).

Доктор Герберт Бенсон. Исцеление вне времени (Dr. Herbert Benson, Timeless Healing, Scribner, 1996), 198.

Фрейд З. Будущее иллюзии (Sigmund Freud, The Future of an Illusion, New York: Norton, 1927), 22.

Фрейд З. Недовольство культурой (Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents, W. W. Norton and Co., Inc., 1962), 20.

Ральф У. Худ-младший и др. Психология религии (Ralph W. Hood Jr. et al., The Psychology of Religion, The Guilford Press, 1996), 161.

Остов М. и Шарфштайн Б. А. Потребность верить (M. Ostow and B. A. Scharfstein, The Need to Believe, International University Press, 1953), 23.

Армстронг К. История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе (Karen Armstrong, A History of God: The 4000 Year Quest of Judaism, Christianity and Islam, New York: Knopf, 1993), 208.

Фрейд З. Недовольство культурой (Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents, W. W. Norton and Co., Inc., 1962), 11.

Ibid, 21.

Меркер Д. Гнозис: эзотерическая традиция мистических видений (Dan Merkur, Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical Visions, Albany, NY: State University of New York Press, 1993), 8.