Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

Проповедник. Мы существуем в том мире, рядом с вами, вокруг вас, но не видим ваши тела, не слышим ваши голоса - как будто мы отделены от вас несколькими милями. Причина тому - свойства духовного и телесного. Ибо мы в нашем мире не имеем телесных глаз, ушей etc. видимым образом. Посему не нужны нам ни солнце, ни луна, мы не считаем часы, недели, месяцы и годы, и совершенно отделены от вас, будучи при этом около и вокруг вас.

Смерть. Сей видимый мир кругл и объемлется внешнею оболочкою и покровом тверди. Вне этого круга нет ничего, никакого творения. Осуждённые и спасённые суть внутри сего круга; места их пребывания и видимый мир - одно в другом, и одновременно разделены. Вы, телесные, думаете, что духовного, внутреннего мира нет здесь - и однако же он рядом с вами и проницает вас. И отшедшим в сферу духа представляется, что больше нет сего видимого мира, но тем не менее они в нём.

Проповедник. Наш духовный мир, сопряжённый и взаимопроникновенный с вашим видимым миром, разделён на свет и тьму. То есть: для спасённых, имеющих в себе свет, духовный мир является светом; а для осуждённых, имеющих в себе тьму, он является тьмою. Сего ради пребываем мы во тьме и страждем, ожидая в печали и беспокойстве Судного дня. И каждый здесь мучим тем, чем согрешал он на земле. Дела каждого идут вслед за ним (Откр. 14, 13). Из моих прихожан суть некоторые, кои ввергали невинных в темницы - теперь, к своему мучению, они обречены делать это непрестанно [в отношении самих себя и других, подобных им]. Те, кто находил отраду и удовольствие в охоте, вытаптывая поля своих подданных, гоняются здесь за оленями и стреляют кабанов, [не имея ни минуты передышки]. Землевладельцы, вешавшие людей за то, что он и ловили рыбу или охотились для своего пропитания в их угодьях, окружены со всех сторон виселицами и повешенными, [и не могут никуда от них деться]. Проводившие свою жизнь в танцах, играх, пьянстве и блудодеяниях собраны вместе, танцуют, играют, пьянствуют etc. - [но уже против своего желанья, не преставая ни на мгновенье]. И всем, что только можно вообразить себе на земле, истязаются они - каждый тем, в чём полагал он в мире сем свою радость и веселье.

Смерть. Да, всё так, как говорит Проповедник. И не только мыкаются они в потаенной тьме туда и сюда, гонимые муками от злых дел своих, но нередко попускается и людям этого мира видеть их здесь. Посему являются они в замках и домах, на полях и в лесах; они скачут, охотятся, воюют, бьются на рыцарских турнирах и колют друг друга мечами...

Иоганн. Да, это часто бывало и бывает ещё во всех землях, деревнях и лесах. Многие рассказывали об этом; но наш Проповедник говорил, что это бесы.

Смерть. Вот пусть теперь он сам скажет тебе, бес ли он. - Человек, если не полностью перешёл он на небо, будучи святым, должен после своей смерти неким образом ещё пребывать тут; его дух не обращается в ничто. Святые ожидают воскресения тела в покое, на лоне Авраама (Лк. 16, 22); подпавшие же осуждению ещё не нисходят полностью во ад, ибо сатана хочет завладеть и их телами. Посему должны они ожидать воскресения тела в сей тьме, дабы и тела, и души их вкупе были ввергнуты на дно адово.

Проповедник. О, как часто я говорил своим прихожанам, и писал в своих книгах, что это бесы, принимающие тот или иной образ... Тем самым отвергал я учение о всеобщем воскресении плоти и о Судном дне - которого теперь сам должен ждать со страхом и трепетом...

Смерть. Не в одном, но во всех предметах веры заблуждался ты. Ты соделал своё сердце тьмою и не захотел позволить свету светить в тебе. Посему и ступай в свою тьму до Страшного Суда - и придут к тебе все, следующие твоим проповедям и писаниям. - Вы же, братья, внимайте тому, что слышали и видели. Исправляйте свою жизнь и ходите во Христе, если желаете в краткое время перейти к вашему брату во свет, покой и вечное блаженство.

Сей диалог, о благосклонный, добросердечный и беспристрастный читатель, написан не из легкомысленной склонности к книгосочинительству или стремления стяжать мирскую славу у людей, но для того, чтобы утвердить благочестивых христиан по всей земле в познанной ими истине, а неверующим возвестить, что они суть вне Святой Кафолической Церкви. Ибо суд и приговор для всех и каждого состоит в том, что свет пришел в мир (Ин. 3,19), дабы положить различие между чадами света, людьми, принимающими его, и сынами тьмы, отвергающими свет, отметающими сию книгу и ходящими в делах тьмы. Ибо ни с одной церковной кафедры не проповедуют Христа Распятого; Его не могут потерпеть нигде во всём мире. Посему почёл я необходимым изложить и засвидетельствовать всё сие письменно. Ты же, любезный читатель мой, с усердием попекись о распространении и напечатании сей книги. Её не приимет никто, кроме христиан, равно как и не преткнётся и не соблазнится ею никто, кроме неверующих. Если же встретится тебе в книге сей нечто неудобопонимаемое или несоответствующее истине - то прошу тебя как брата и беспристрастного человека: опровергни и исправь то с любовию, дабы я и все остальные могли идти путём истины, не уклоняясь с оного ни направо, ни налево. Только бы принята была сия книга добрым сердцем! Тогда сможем мы побуждать, увещать, назидать и совершенствовать друг друга в познанной истине, дабы всем нам укрепляться в правой вере, в коей обретаем мы своё спасение.

Поскольку же я - как и все истинные христиане - буду ославлен миром сим как еретик, разоритель церковного порядка, обольститель и находящийся в прелести[266], что может смутить и соблазнить простые сердца, - то и решил я, подобно другим христианам, сим Диалогом засвидетельствовать своё исповедание, на чём я стою и буду стоять до смерти. Да принесёт же сие моё исповедание пользу Вселенской Кафолической Церкви, да утвердит оно членов её в разумении истины. -На сем, добросердечный мой читатель, препоручаю тебя Господу нашему Иисусу Христу, в Котором мы живём и движемся и существуем (Деян. 17, 28), в Котором мы и умираем на всякий день (1 Кор. 15, 31), и в Котором только одном - спасение.

Меня зовут Смерть. Никто не рад мне. Все отворачивают от меня взор свой. Но я рядом с каждым, я вокруг всех и проницаю всех. Я державно владычествую над всем, что только живёт под небом. Сего ради, кем бы ты ни был - проповедником или мирянином, то есть духовным или светским сословием - внимай тому, что говорю я и писатель сего Диалога.

Сильные мира сего и все подданные их! трёх вещей в продолжение земной вашей жизни должны вы отречься, трём вещам должны вы умереть: [миру сему, пристрастной любви к ближним и собственной жизни своей]. Если вы не сотворите сего, то не примет вас Христос, и вы не пребудете в Нём, и Он в вас; также не сможете вы ввериться Богу, дабы привлёк Он вас ко Христу (Ин. 6,44) и научил вас всему чрез внутреннее Своё слово. Тогда приду я ко всем вам и властно отниму от вас сии три вещи уже против вашего желания, и пошлю всякого туда, где ему место. Тогда восплачете вы и возрыдаете, и вечно будете казниться тем, что родились вы человеком на земле.

Если же покоритесь вы Христу и научитесь отвергаться сих трёх вещей и погублять их для себя по доброй воле во время телесной жизни вашей, то пребудете вы в любви, то есть в Боге, и Бог пребудет в вас. Каждодневно будет Он научать вас и даст вам святым Своим вдохновением правое разумение того, кок нужно мыслить и поступать. Тогда будете вы читать сей Диалог с радостью и способствовать его распространению и печатанию, дабы как можно больше людей обратить и вразумить. И когда приду я к вам, встретите вы меня с неотягченной совестью и разлучитесь отмира сего во Иисусе Христе. Тогда возрадуетесь вы и возвеселитесь, и возблагодарите Бога, что родились вы человеком на земле.

Всё сие да подаст и да дарует вам Тот, Кто есть, был и грядет (Откр. 1,8).

Аминь.

Martin Н. Jung. Kirchengeschichte.Tiibingen, 2014, S. 105.

Не случайно Мартин Юнг в своей книге «Reformation und Konfessionelles Zeitalter (1517-1648)»,Gottingen, 2012, S. 94, подчёркивает важность и неизгладимость именно монашеского опыта для всего богословия Лютера.

Экклезиология (греч.) - учение о Церкви.

См.: Das ZeitaIter des Pietismus. Bremen, 1965, S. 207. Фридрих Кристоф Этингер (1702 - 1782) - один из значительнейших представителей вюртембергского пиетизма.

1-й лютеровский тезис из 95. См. Мартин Лютер. 95тезисов. СПб, 2002, стр. 3.

Биографические данные приводятся последующим источникам:

Opel, Julius Otto. Valentin Weigel. Liepzig, 1864.Israel, August. M.Valentin Weigels Leben und Schriften. Zschopau, 1888. Zeller, Winfried. Der feme Weg des Geistes. Zur WQrdigung Valentin Weigels. В кн.: Winfried Zeller. Theologie und Frommigkeit, B. 2. Marburg, 1978,S. 89 - 102. Pfefferl, Horst. Die Oberlieferung der Schriften Valetin Weigels. Inaugural-Dissertation (Telldruck). Marburg, 1991.