Михаил Ткач - Тайны католических монашеских орденов

Некоторые разумные юристы пытались возражать против практики вынесения смертных приговоров на основе детских показаний, но инквизиторы нашли достойный контраргумент, сославшись на псалом, гласящий, что устами младенца глаголет истина.

«Охота на ведьм», казни женщин, обвиненных в колдовстве, длились на протяжении трех веков: с XV по XVIII век. Прекратились они только тогда, когда могущество католической церкви было подорвано.

Монах-августинец Мартин Лютер стал главным идеологом Реформации в Германии. По его имени впоследствии было названо новое направление в христианстве — лютеранство.

Мартин Лютер (1483–1546) родился в Саксонии, в городе Эйслебене. Его отец был обеспеченным бюргером, занимавшимся предпринимательством. Мартин поступил в Эрфуртский университет и, закончив его, летом 1505 года вступил в орден августинцев. В течение года он был послушником, затем постригся в монахи под именем Августина. В 1507 году брат Августин стал священником.

В 1511 году Мартин Лютер посетил Рим, где монахи, священники и даже церковные сановники самого высокого ранга предавались разврату и не считали нужным выполнять обеты и соблюдать посты. Увиденное в Риме разочаровало Лютера и основательно поколебало его веру в святость папы.

Мартин Лютер.

В 1512 году Лютер стал доктором богословия и приступил к чтению лекций в Виттенбергском университете. Будучи высокообразованным человеком, он не мог не замечать наступившего кризиса католической церкви и ограниченности схоластической философии, при помощи которой современные Лютеру теологи толковали Евангелие. Схоластика при разъяснении Священного Писания опиралась не на тексты Библии, а на философские взгляды древнегреческого ученого Аристотеля. Вопросы, рассматриваемые схоластикой, были в основном формальными и не касались реальных проблем богословия. К XVI веку схоластическая философия уже исчерпала свои возможности познания и приняла застывшую книжную форму.

Лютера возмущала продажа индульгенций, которая к XVI веку приобрела в Германии невиданный размах.

Индульгенциями назывались отпущения грехов за деньги, а также письменные свидетельства об этом, которыми торговали с разрешения пап. Индульгенции с самого начала были средством массового обмана с целью наживы. Папы издавали буллы, в которых обещали отпущение грехов и отправляли по всей Европе своих представителей собирать деньги. Позже право торговли индульгенциями было предоставлено достаточно большому количеству монастырей.

Папа Лев X, желая собрать средства для завершения строительства базилики Святого Петра в Риме, в 1517 году издал очередную буллу, сулившую полное отпущение грехов за определенную плату. В Германии торговля индульгенциями была поручена монаху-доминиканцу Тецелю. Огромные толпы народа стекались, чтобы за деньги снять груз со своей души. Тецель торговал индульгенциями с невиданным размахом, он ввел даже особые расценки на различные виды грехов. Мартин Лютер, узнав о деятельности Тецеля, обратился к высшим церковным чиновникам с требованиями прекратить безобразие, но ничего не добился, так как они имели собственную выгоду от «торговли грехами».

Возмущенный творившимися злоупотреблениями Лютер в конце октября 1517 года написал 95 статей — тезисов, в которых выступил против индульгенций, и повесил их на ворота виттенбергской церкви. В своих тезисах он утверждал, что для спасения души необходимо только искреннее раскаяние каждого человека, а церковные обряды не имеют решающего значения. Лютер не ожидал, что его тезисы вызовут столь бурную реакцию. Тецель опубликовал 106 антитезисов, в которых защищал католическую церковь, ссылаясь на святость папы. Из Рима прислали резкий протест, некоторые римские церковнослужители стали требовать, чтобы дерзкого монаха сожгли.

Коллеги по университету советовали Мартину отступить и не бороться со всемогущей церковью, но его тезисы уже были переведены с латыни на немецкий и разошлись по всей Германии. Во всех немецких городах и селах узнали о бесстрашном монахе, который решился выступить против католической церкви, а идеи Лютера с невероятной скоростью стали завоевывать популярность.

Лютер, опубликовывая свои тезисы, надеялся, что его призывы заставят церковь обратить внимание на пороки и начать их искоренять, но вскоре понял, что ошибся. Торговля индульгенциями приносила слишком высокие доходы, чтобы Рим мог от нее отказаться.

В 1518 году Лютер написал комментарии к своим тезисам, где доказывал, что в вопросах совести человек не обязан подчиняться никому — ни светской, ни духовной власти.

Вскоре спор о религиозных догмах стал занимать умы почти всего населения Германии. Сторонники Лютера оспаривали власть папы в церковных и светских вопросах. Противостояние Лютера и католической церкви стало привлекать всеобщее внимание.

В 1520 году Лютер опубликовал свою программу обновления церкви — «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния», в которой призывал дворян присоединиться к его борьбе. Он требовал разделить сферы влияния церкви и светской власти, при этом светская власть должна иметь преимущество перед духовной. Освобождение от власти Рима Лютер считал важным шагом на пути к независимости германских княжеств. Богослов указывал на необходимость упразднения монастырей и монашеских орденов, секуляризации церковных земель. Из семи таинств — крещения, миропомазания, брака, елеосвящения, покаяния, священства и причащения — он предлагал оставить два — крещение и причащение, потому что только они упоминались в Библии.

Лютер считал основой христианской веры исключительно Евангелие, не придавая значения трудам пап, которые по католической традиции приравнивались к Священному Писанию. Реформаторские замыслы богослова проявились и в том, что он решил заняться переводом Библии с латыни на немецкий, чтобы сделать ее текст доступным для широкого круга людей.

Вместо католического богослужения, которое производилось на латыни, с органной музыкой и пышными обрядами, Лютер предлагал проповедь на немецком языке; всевозможные реликвии, мощи святых и иконы, по его мнению, следовало убрать из церквей, чтобы сохранить чистоту веры.

Мартин Лютер постоянно публиковал трактаты, письма и памфлеты, содержание которых с каждым днем становилось все более радикальным. В ответ на свои действия он был отлучен от церкви, а его произведения запрещены. Но Лютер показал, что больше не подвластен папе — он публично сжег буллу об отлучении и тем самым порвал с Римом.

Инквизиция объявила богослова еретиком. Его попытались доставить в Рим, чтобы отдать под суд, но на защиту реформатора встал правитель его родной Саксонии, курфюрст Фридрих Мудрый, который добился, чтобы суд проходил в Германии.

Сторону Лютера принял не только Фридрих Саксонский, но и многие князья Северной Германии. Таким образом религиозный конфликт с католической церковью стал превращаться в политический. Германский император Карл V, преданный католичеству, был очень обеспокоен сложившейся ситуацией и решил созвать рейхстаг, чтобы вынести решение по делу виттенбергского монаха.

На рейхстаг в Вормсе собрались видные представители католической церкви, которые попытались принудить Лютера отказаться от своих убеждений и опубликованных произведений. Но богослова не удалось заставить отклониться от своих принципов. На уговоры священников он ответил знаменитой фразой: «На этом я стою и не могу иначе».

Несмотря на то что Лютер горячо выступал в защиту реформ, результатом рейхстага стал Вормский эдикт, признавший его учение ересью и призвавший к борьбе с еретиками. Мартин Лютер был объявлен злейшим врагом католической церкви, и только Фридрих Саксонский смог спасти его от неминуемого ареста, укрыв в замке Вартбург.

В Вартбурге богослов продолжил свою работу над переводом Библии, а между тем в Германии его сторонников становилось все больше. Многие в своих воззрениях вышли далеко за рамки идей Лютера о свободе совести и толковали его учение гораздо шире, чем он сам. Последователи Мартина Лютера желали как можно скорее воплотить его учение в жизнь, разорвав отношения с католической церковью.

Лютера огорчало то обстоятельство, что его ученики стремились изменить не только церковное устройство, но и политическую систему Германии. Он считал, что реформами должны руководить князья, а простой народ обязан подчиняться их решениям, чтобы избежать беспорядков.

Различные слои населения по разным причинам становились на сторону Реформации. Феодалы желали получить в свое распоряжение церковные земли; крестьяне и городская беднота полагали, что вслед за церковными реформами начнутся социальные, и их жизнь станет намного лучше; рыцари надеялись, что Германия превратится в могущественную державу, где военное сословие будет играть ведущую роль.