Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

64

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Gro(5-Oesingen, 1987. В. 12, Sp. 206-210.

Подателем благодати, «приобщителем» к ней.

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Gro(5-Oesingen, 1987. В. 12, Sp. 265-269.

Нем. текст: «Heiligen drei Konige», «св. трёх царей», по западному церковному календарю - праздник Богоявления, посвящённый воспоминанию поклонения волхвов.

Выше в толковании Лютера говорится, что Христос Своим светом «затмевает землю».

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. В. 12, Sp. 299. Вайгель здесь цитирует Лютера не дословно.

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. В. 11, Sp. 1489-1491.

В нем. тексте: «Teufelsbanner», изгоняющими бесов, экзорцистами. См. в жизнеописании Иоганна Арндта: он настаивал на оставлении в чине Крещения молитв на изгнание бесов и из-за этой своей «косности» и «ретроградства» лишился в 1590 г. своего места в Бадеборне (см. Johann Arnd's Sechs Bucher vom wahren Christentum..., Basel, o.J., S. XIX).

В нем. тексте: «Samaritaner», «самаритянами».О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ИСТИННАЯ ВЕРА И КАК ПРИДТИ К НЕЙ - ИБО ЭТО САМОЕ ГЛАВНОЕ; И О ВЕЛИЧАЙШЕМ ВРАГЕ ВЕРЫ Поскольку непреложная вечная воля Божия есть та, что никто не спасётся, если не уверует в Сына Его Иисуса Христа, и поскольку никто не оправдывается и не спасается, как только верою, то всякому человеку надлежит с усердием и благорассмотрением внимать, не принимает ли он за веру мёртвую выдуманную мечту, тень за суть; обладает ли он на самом деле истинной спасающей животворящей верой в духе. Ибо кто не обретёт сего здесь, тот не найдёт того и в вечности (Лк. 8, 18). Легко произнести, что только верою даётся оставление грехов, что только вера спасает. Но сколь легка и всеобща сия речь по внешнемуразглагольствованию,стольтрудна и неизвестна она по силе и действованию в сердце. Лжехристиане, христиане только по имени, но не по жизни, сооружают сами себе купно с миром сим свою веру. Она состоит, во-первых, в том, чтобы знать всю историю или повествование о Христе, как Он был обетован праотцам, как был Он зачат и рождён, как был распят, умер и погребён, как воскрес из мёртвых, etc. Во-вторых, в том, чтобы говорить и

Втексте: «Und endlich, wenn sie es einmal gelQstet...», «и наконец, если они сего когда-либо возжелают...». Смысл: если сочиняющие себе свою веру возжелают «дать ей ход», практически её применить.

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Gro(?-Oesingen, 1987. B. 11, Sp. 1489-1490. Вайгель в 6-й главе уже приводил этот отрывок, но здесь он цитирует здесь Лютера несколько иначе, чем там.

Псевдо-Дионисий Ареопагит. О божественных именах, гл. VII. Migne, PL 122,Sp. 1152В.

Достигает, досягает (ц.-сл.).

Имеется в виду Катехизис Лютера, состоящий из пяти артикулов: 1) Десять Заповедей, 2) Символ Веры, 3) молитва «Отче наш», 4) о Таинстве Крещения и 5) о Таинстве Алтаря (Причастии). В Малом Катехизисе в 4-м артикуле выделен ещё особый подраздел «Как простых мирян следует учить исповедываться». В изданиях «Книги Согласия» он обозначен как 5-й артикул, соответственно артикул «оТаинстве Алтаря (Причастии)» носит здесь 6-й номер (см.: Малый Катехизис. «Книга Согласия». Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 419-438; Die symbolischen BQcher der evangelisch- lutherischen Kirche. Giitersloh, 1900, S. 363-365). В Большом Катехизисе о Таинстве Исповеди говорится в 4-м и 5-м артикулах, но отдельно эта тема не выделяется. См. Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften.GroB-Oesingen, 1987. В. 10,Sp. 1-147. — Вайгель в данной главе подражает вопросо-ответной форме Малого Катехизиса и многим его частностям. Побуждением к этому, вероятно, послужили предъявляемые Вайгелю претензии в неправомыслии относительно Исповеди. Поэтому Вайгель максимально приближает изложение своих действительно совсем неортодоксальных воззрений к принятой канонической форме.

Выражение Лютера.

В нем. тексте у Вайгеля произвольная игра слов: «Beichten aber heiftet seine Sunde bekennen oder bejaen. Aus diesem W6rtlein„bejaen"oder „bejeen" wirdgemacht das Wort „beichten" und heiBet „ja"dazu sagenoder seineSunde bekennen».

Absolutio, церковное разрешение, «разрешительная молитва». Подробнее об этом ниже в самом тексте.

Понятие «утешения» в лютеранстве является одним из центральных, и заключается не просто в некоем душевнодуховном состоянии облегчения, но подразумевает обращённое лично к кающемуся человеку евангельское возвещение о том, что всё нужно возложить на Христа и в акте веры получить от Него прощение грехов и облегчение совести. Утешение, получаемое от Христа, является таким образом главным внутренним свидетелем его веры во Христа.

Буквально: «коими можно соделать самому себе некую исповедь».

С Божией помощью (ц.-сл.).

В чине лютеранской мессы.

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. В. 11, Sp. 94. Проповедь на Третье воскресенье Адвента (неточное цитирование).

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. B. 11, Sp. 1154. Проповедь на Первое воскресенье поТроице (неточное цитирование).

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. B. 11, Sp. 188. Проповедь на Третий день Рождества Христова.

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften.GroB-Oesingen, 1987. В. 14, Sp. 99-100.

Cp. преп. Исаак Сирин: «под верою разумеем не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога». Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911, стр. 188.

«Новое послушание» - термин Аугсбургского исповедания (Артикул VI). См.: Die Augsburgische Konfession. Аугсбургское Исповедание. Erlangen, 1988, S. 46/47.

Основные мысли богословия преп. Силуана Афонского.

В нем. тексте: «willst du Christo die Fujie abbeifien?» - букв, «обкусать Христу ноги». Речь идёт о целовании ног у скульптурных изображений Христа, или прикладывании к ногам мощей разных святых и т. п., то есть подчёркивается «мракобесное» благочестие. См. прим. 26.

Так, Филипп Меланхтон относил к 25 марта следующие события: 1) распятие Христово (фиксированная дата); 2) шестой день Творения, в который был сотворён Адам; 3) день грехопадения Адама; 4) день, в которой Ной вступил в ковчег; 5) день жертвоприношения Исаака; 6) день исхода Израиля из Египта; и 7), наконец - собственно день Благовещения пресв. Богородицы. См. Martin H. Jung. Philipp Melanchthon und seineZeit. Gottingen, 2010, S. 88 - 89.

В нем. тексте: «Die Einfaltigem>, «простецы».

В нем. тексте использовано слово Seite (бок).

Здесь также использовано слово Seite.

Здесь использовано то же выражение, что и в двух предыдущих случаях: «ganzgleich», «совсем равен».

Не вполне ясное место. Скорее всего - «в новом рождении из Христа».

1 В оригинале: «двух тысяч лет».

Имеется в виду не участие в Таинстве Алтаря, а вкушение Плоти и Крови Христовой чрез веру и полное «переформатирование» своей жизни по образцу жизни Христовой.

Иоганн Таулер, Проповедь на Рождество Христово. Johannes Tauler. Predigten. Band I, Seiten 13-20. Einsiedeln-Trier, 1987.

В Сыне Божием Иисусе Христе, Духом Святым.

В нем. тексте: «die Einfaltigen», «простецов».

В нем. тексте, как и выше в аналогичных случаях - «Ceremonien», то есть Таинства, обряды, ритуалы, церковные традиции (субкультура) etc.

То, что Христос «не мог» породить веру в фарисеях (выражение, казалось бы, умаляющее божественное всемогущество Христа), соответствует, во-первых, Ин. 6,44 (Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня), а во-вторых, изложенным в Евангелии (и наблюдаемым повсеместно в жизни) фактам.

Буквально: «проповедник-от-природы», «проповедник, принадлежащий природе». В нем. тексте: «die natiirlichen Prediger».

В нем. тексте: « Wesen» (в рукописи: « wessen»), «сущности».

Это сильное высказывание вполне соответствует традиции немецкой мистики (см.Таулер, цит. проповедь, стр. 15).