Сергей Иванов - Бхагавада-пурана

Но только брахманы принимают милостыню, учат Ведическому Знанию и совершают жертвоприношение в интересах других. Брахман, который считает, что принятие милостыни от других уничтожит его аскетизм, духовную власть и славу должен поддерживать себя при помощи обучения Ведическому Знанию и совершения жертвоприношения. Если брахмана считает, что эти два занятия также уменьшают его духовные заслуги, то он должен собирать оставшиеся зёрна на полях и жить, не завися от других.

Домохозяин должен ежедневно поклоняться мудрецам изучением Вед, предкам — предложением мантры свадха, полубогам — воспеванием сваха, воплощённым существам — предложением доли своей еды, и человеческим существам — предложением зёрен и воды. Таким образом, считая полубогов, мудрецов, предков, существ и людей проявлениями Моей Энергии, он должен ежедневно совершать пять жертвоприношений. Домохозяин должен поддерживать семью либо деньгами, что приходят сами, либо тем, что достигается честным исполнением собственных обязанностей. В соответствии со средствами каждый должен совершать жертвоприношения и другие церемонии.

Домохозяин, принимающий на себя заботу о членах семьи, не должен привязываться к ним. Общество детей, жены, родственников и друзей — подобно встрече прохожих. Домохозяин, который поклоняется Мне исполнением семейных обязанностей, может оставаться дома, направиться в святое место или, если он имеет достойного сына, принять Отречение.

Во время третьей части жизни человек должен отойти от жизни домоправителя — либо взяв с собой жену, либо поручив её сыновьям. Во время этого периода ему необходимо дисциплинировать ум и тело, которые поддерживают невежество, прибегнув к жесточайшему аскетизму и самоконтролю. Зной, ливни и холод должно познать его обнажённое тело, которое так проходит через тигель самодисциплины. Не следует тратить время даже на поддержание тела в чистоте. Пища должна быть минимальной и саттвической. И продолжать поклонения Мне.

Когда желания отброшены, преданному нужно покинуть лес и принять жизнь нищенствующего монаха. Когда человек готов отречься от мира, боги, действующие через его жену или людей, воздвигают препятствия, которые он должен преодолеть.

Нищенствующий монах не подчиняется никаким сводам законов. Однако, посредством молчания он должен управлять речью, а с помощью равнодушия тела и пранаямы — умом; один лишь облик монаха-странника не делает человека таковым. Контролируя ум и чувства, странник должен бродить по Земле. Ему следует просить на пропитание и брать столько, чтобы хватило на поддержание души и тела вместе. Если он не получал прежде наставлений в Истине, ему нужно склониться у ног гуру, которому он должен служить и поклоняться как Богу, и получить от гуру Истину.

А кто имеет такое знание, должен странствовать, не привязываясь умом к миру, который является видимостью. Хоть он и достиг просветления, такой человек должен вести себя, как дитя; хоть он — и умудрён и искушён, он должен действовать, как глупец; хоть он и обладает учёностью, он должен говорить, словно безумец; и хоть ему и многое известно из Писаний, он должен вести себя, как животное. Его не должны заботить честь и бесчестье. Он не должен никого раздражать и не раздражаться, что бы другие ни сделали ему. Он не должен поддерживать неприязнь ни к кому.

Но даже этих правил преданный придерживается как бы ради забавы. Ибо в нём нет ни невежества, ни восприятия различий. Он продолжает осознавать видимость мира в силу прежней привычки, до смерти своего тела. Впоследствии он воссоединяется со Мной и его эго, которое было лишь тенью Я, исчезает.

Кто исполняет свои обязанности бескорыстно и как приношение Мне, достигнет Меня.

Ни аскетизм, ни паломничество, ни молитва, ни милосердие, ни иные способы самоочищения не дадут человеку возможности достичь совершенства так, как это даёт хоть один луч Знания. И потому, вооружившись Знанием, поклоняйся Мне, ибо мудрые преданы только Мне.

Уддхава сказал: «Расскажи мне о природе преданности, о мудрости и о добродетели и пороке».

Кришна ответил: «После завершения войны, Юдхиштхира задал такие же вопросы Бхишме. Я перескажу тебе ответы последнего. Мудрость — это осознание двадцати восьми принципов: Пракрити, Пуруши, Махата, Ахамкары и пяти тонких элементов, десяти органов чувств и ума, пяти главных элементов, трёх гун и Существа, Которое пребывает в них как Реальность.

Знание является тем, с помощью чего человек осознаёт Единство, Которое существует вечно. Оно существовало в начале, в середине и в конце, хоть в середине Оно и претерпевает преобразования. Свидетельства мудрецов, восприятие, традиция и выводы раскрывают это Единство.

А теперь слушай о том, что помогает преданности: вера в рассказы о Моих играх, воспевание Моей славы, преданность поклонению Мне, гимны и молитвы, посвящённые Мне, готовность служить Мне, предложение поклонов Мне, служение Моим преданным и способность видеть Меня во всём, совершение деяний ради Меня, посвящение Мне слов и мыслей, отсутствие желаний, отречение от богатства, удовольствий и наслаждений ради Меня и совершение ритуалов ради Меня. В сердцах тех, кто совершает это, проявляется Любовь ко Мне. Когда у тебя есть Любовь, более не остаётся ничего, чего следует достигать или что стоит достижения.

Непричинение зла, правдивость, воздержание от воровства, отсутствие привязанности, скромность, нестяжание, вера, воздержание, молчание, твёрдость, способность прощать, бесстрашие, повторение имени Бога, аскетизм, поклонение огню, самоотверженность, гостеприимство, поклонение Мне, паломничество, служение, удовлетворённость, служение гуру составляет яму и нияму.

Милосердием является отсутствие ненависти. Кто рассматривает тело как «Я», является глупцом. Добродетельный человек — богат. Недовольный человек — нищ. Разговор о добродетели — занятие напрасное. Рассуждать о достоинствах и недостатках других — ошибка; не глядеть на достоинства и недостатки других — добродетель».

Уддхава сказал: «Ты говорил в Ведах, что нужно постоянно различать между добром и злом; а сейчас Ты говоришь, что разговор об этом — занятие напрасное. Объясни это противоречие».

Кришна сказал: «Мной были начертаны три пути единства со Мной — джняна, карма и бхакти. Джняна подходит для того, кто не заинтересован в обрядах. Карма-йога — для тех, в ком есть вера. Тот, в ком пробудился вкус к слушанию рассказов обо Мне и прославлению Меня, становится преданным.

Пока у человека сохраняется желание удовольствий, и пока в нём не развился вкус к рассказам обо Мне и прославлению Меня, ему нужно продолжать выполнять обязанности, как то повелевают Писания. Со временем его сердце очистится, и в нём пробудится мудрость и самоотверженность. Но даже пока человек выполняет обязанности, он должен отвращать ум от удовольствий, пусть это даже — райские наслаждения. Если он стремится к рождению на Небесах, в аду или в этом мире, он будет привязан к воплощению и окажется вне пути Духа. Но если человек достиг земного рождения, получил благословения гуру и Моё благословение и при этом не сделал попыток пересечь океан рождения и смерти, он совершает самоубийство.

Когда обязанности человека отброшены, ему следует научиться искусству сосредоточения и медитации. Он может воспользоваться методом умиротворения, но контролировать прану, чувства и взращивать благость, и не позволять уму действовать бесконтрольно. Путём размышления о процессах эволюции и инволюции, ум отвращается от порочности. Как только сосредоточенность достигнута, нужно заняться исследованием «Я» или поклонением Мне.

Если йог совершит по небрежности грех, он должен искупить его выполнением йоги. Следование избранному пути является добродетелью. Уклонение от него считается недостатком или ошибкой. Кто развил вкус к Моим рассказам, но стремится к удовольствию, должен поклоняться Мне и наслаждаться удовольствиями, осуждая их как источники боли. Я присутствую в сердце такого человека, и Я удалю ради него препятствия. Желания, что обитают в его сердце, исчезнут. Когда он видит Меня, узел невежества разрезается, и его карма и сомнения разрушаются.

Те, кто предан Мне, не желают более ничего, даже Освобождения, которое Я им дарую. Кто следует путём, описанным выше, достигнет Брахмана.

Преданность долгу признаётся всеми как достоинство; что противоположно этому, считается злом. Отсюда то, что является достоинством для одного, не будет таковым для другого. Этот парадокс был установлен, чтобы породить сомнение относительно зла, добра, ошибок и тем сохранять ум человека от окостенения и догм. Другие определения добра и зла имеют целью сохранить устои общества и установить основы поведения, приемлемые для большинства народа. Подобное описание становится необходимым, чтобы направлять тех, на кого возложено поддержание закона и порядка.