Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

191

Томас Мюнцер (1489-1525) - обучался в Лейпциге, Франкфурте-на-Одере и Виттенберге. С 1521 г. проповедник в Цвиккау, затем в 1523 г. в Алыигедте, в 1524 г. в Мюльхаузене, где возглавил бунтовщическое крестьянское движение, действовавшее до мая 1525 г («крестьянская война»). Казнён в результате подавления этого мятежа. Мюнцер находился под сильным воздействием немецкой мистики и апокалиптики Иоахима Флорского, а также некоторых гуситских и анабаптистских идей. Противопоставлял «буквалистской вере» и отношению к Писанию Лютера требование руководствоваться непосредственно «духом». Вместо «утешения Христова», которое проповедовал Лютер (см. прим. 36 к «Об истинной спасающей вере»), считал, что истинное христианство заключается в «горечи Христовой» и следовании Его кресту -умерщвлении плоти и «истерзывании» сердца, благодаря чему человек и уподобляется Христу в Его жизни и страданиях. Настаивая только на «внутреннем» слыша нии, пророчестве etc., Мюнцер пришёл к тому, что стал считать себя «новым Иоанном», «рабом Божиим против нечестивцев»; из идей христианского, духовного равенства Мюнцер вывел требование равенства социального, что и привело к мятежам и погромам, «пророческим» вдохновителем которых он был. Лютер относил спиритуалиста Мюнцера к «мечтателям», см. прим. 23 к «О жизни Христовой».

См. прим. 34 к «О жизни Христовой».

См. прим. 35 к «О жизни Христовой».

См. прим. 23 к «О жизни Христовой».

См. прим. 23 к «О жизни Христовой».

Умерщвление плоти. См. прим. 2.

См. прим. 1.

Хорал Мартина Лютера «Nun komm, der Heiden Heiland», строфа 2-я. Богослужение Адвента.

В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

В нем. тексте: «leibhaftig». См. прим. 1.

Здесь расхождение в немецкой и русской Библии. Синодальный перевод: ...и обручу тебя Мне в верности.

Меланхтона (1797- 1560).

Основные труды Меланхтона («Loci communes rerum theologicarum» - первое систематическое изложение протестантской догматики; «Corpus doctrinae» -см. прим. 31 к «Ожизни Христовой»).

В тексте: «Schwarmer», «мечтателем». См. прим. 10.

В нем. тексте: «leibhaftig». См. прим. 1.

В нем. тексте: «wesentliche, leibhaftige Einwohnung», «сущностное, телесное вселение».

В тексте лат: «novusmotus». Термин, использовавшийся Лютером и означающий, что «при обращении Святым Духом в нас пробуждаются новые чувства и начинаются новые духовные действования». См. Формула Согласия, Детальное изложение, Артикул II.Книга Согласия.Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 671.

В тексте лат.: «Examine ordinadorumquattuor gradus praesentiaedivinae».

В тексте лат.: «per imputationen gratuitam», безвозмездно.

См. прим. 2.

...ибо (согласно воззрениям Вайгеля) приходит только то, что извнутри.

В тексте лат.:«imputatiuae iustitiae».

Катары (отгреч. «чистые»; таксами именовали себя члены секты), или альбигойцы (по названию г. Альби близ Тулузы, где находился их центр) -самая значительная секта за ладного средневековья. На её формирование решающее влияние оказало 1) балканское движение богомилов (X в.), которые придерживались манихейских, гностических и дуалистических воззрений (наличие двух почти равновеликих сил - Бога и сатаны; сатана -Бог Ветхого завета и творец этого мира; мир, всё материальное, всецело состоит под властью зла и сатаны; Иисус Христос обладает л ишь ангельской сущностью, и проч.), требовали аскетической жизни, доходящей до отрицания всего земного: брака, вкушения мяса и вина, каких бы то ни было мирских занятий и проч.; и 2) возникшее на Западе в конце XI - началеXII вв. движение странствующих проповедников, которые, особо не касаясьдогматических вопросов, требовали нравственной чистоты, апостольской простоты жизни, достойного священства и бедности Церкви. Из взаимодействия этого, объявленного еретическим, движения за бедность Церкви и богомилов около 1140 г. и возникла секта катаров, образовавшая впоследствии параллельную епископскую организацию своей структуры и подвергавшаяся жесточайшим гонениям со стороны Церкви и государства.

То есть: где грех осознаётся и окаивается.

См. Краткий Катехизис: II. Апостольский Символ веры. Третий Артикул: Освящение. Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 427.

Св. Григорий Великий. ХЬомилия на Евангелие. PL, 76,1222. См. прим. 50 к «О жизни Христовой».

Теобальд Тамер (1510 - 1569), ученик Лютера и Меланхтона, отпал от их учения, затем перешёл в католичество. Варфоломей Латомус (1485 - 1570)- католический гуманист.

В нем. тексте буквально: «чтобы не вышло на Вас отлучение от университетов».

В тексте лат.: «ас/ aeternam Academiam». Здесь Вайгель ссылается на Филиппа Меланхтона, согласно которому рай - это «академия», в которой, наконец, человек научится полноте истинного богословия и познает все тайны Христовы. См. Martin Н. Jung. Philipp Melanchthon und seineZeit. Gottingen, 2010,S. 145.

Ср. Иоганн Арндт: «Многие думают, что теология - это только голое знание и словесное искусство, в то время как она есть живой опыт и подвизание... Претворять учение Христа вжизнь, или какХристос в нас должен жить, а Адам умирать; особенно же учение о том, как человеку соединиться с Богом - вот человеческое совершенство и конечная цель всей теологии». Johann Arnd's sechs Biichervom wahren Christentum. Basel, o. J. (diezweite Halftedes 19. Jahrhunderts), S. 2; 797.

Ср.у преп. Симеона Нового Богослова: «Те, которые грешат, ещё не приняли Христа Господа,хотя и мнят, что приняли Его. Ибо если б они приняли Его, то Он даровал бы им, как говорит Иоанн Богослов, власть быть чадами Божиими (1 Ин. 1, 12), которые не могут грешить». (Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск первый. М., 1892, стр.247.)

Здесь прослеживается убеждение Вайгеля, что «основное», сущностное приобщение Плоти и Крови Христовой совершается в нашем внутреннем человеке чрез веру, а наше участие в Таинстве Вечери является некоей внешней вещью, совершаемой, под непременным условием наличия внутреннего приобщения, только лишь «в воспоминание» смерти Христовой. «...Христиане вкушают, напояются и напитываются из Христа, истинной виноградной Лозы, и происходит это чрез истинную веру. Для внешнего же человека Христос предобразует сие в Таинстве Вечери, дабы мы не забывали о таковом напитании». Проповедь на 4-е воскресенье Поста (1574). Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, 7. Lieferung. Stuttgart - Bad Cannstatt, 1978,S. 402.

To есть получить чрез смерть Христову плоть и кровь нового человека, рождённого свыше. В нем. тексте: «leibhaftig», см. прим. 1.

В нем. тексте: «ein leiblich Wesen», «телесная, ощутимая сущность».

См. Аугсбургское Исповедание. Артикул VI. О новом послушании. Erlangen. 1988, стр. 47. Буквально в тексте Вайгеля: «новое послушание, или удовлетворение (Genugtuung) делами». То же и в следующем абзаце. Не вполне ясно, почему Вайгель употребил это выражение (здесь можно было бы усмотреть полемику с «официальной» Церковью - дескать, она проповедует спасение только верой, но никуда не уходит от «оправдания делами»); но скорее всего в данном случаеВайгель под Genugtuung понимает просто совершение добрыхдел. Переводчик воспользовался прямой цитатой русского текста VI Артикула Аугсбургского Исповедания.

Основные труды Филиппа Меланхтона. См. прим. 19, 24.

Речь идёт о Формуле Согласия. Вайгель подписал этот документ 15 июля 1577 года в Кемнице, не будучи с ним согласен. Ниже Вайгель вкладывает в уста Мирянина объяснение этому своему действию.

19 лет-время церковного служения Вайгеля к моменту написания «Диалога».

В силу совершаемого церковного действия самого по себе.

В силу того, что если «всё внутри», то никакая церковная институция не нужна.

О турках см. прим. 28 к «О жизни Христовой».

Как институции. См. «О жизни Христовой», гл. 40.

Вальденсы - возникшее в XII в. мирянское движение странствующих проповедников, получивших своё название от имени Петра Вальденса, купца из Лиона. Характерные черты: требование евангельской бедности; опора на Библию, особенно на Нагорную проповедь; евангельский максимализм (требование исполнять не только прямые заповеди, но и все «советы» Нового Завета); отказ от мирских занятий, место которых заняло проповедничество; отрицание присяги и клятвы, осуждение смертной казни и проч. Первоначально вальденсы не затрагивали догматических вопросов, и образ их жизни не вызывал нареканий Церкви - за исключением проповедничества (Церковь была против того, чтобы миряне проповедовали). На этой почве развился конфликт с Церковью, и вальденсы были вынуждены «уйти в подполье». Вследствие этого и догматические их взгляды начали претерпевать изменения: вальденсы перешли к представлениям о невидимой Церкви, отрицали чистилище и почитание святых и проч. Гонения на вальденсов были не столь жёсткими, как на катаров, что позволило их общинам сохраниться до времён Реформации, а в Италии и в Латинской Америке - идо сегодня. Вальденсы считаются предшественниками Реформации.