Юлия Серебрякова - Четвероевангелие

174

Дорофей, прп. Душеполезные поучения и послания. Поучение первое: Об отвержении мира. Репринт. М., 1991. С. 26–27.

См. близкую мысль в Послании к римлянам: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13: 14).

Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. Неделя двадцать вторая по Пятидесятнице. Среда (на Лк. 11: 9–13). [Электр. ресурс]: http://kostino.orthodoxy.ru/feofan1.htm#_Toc212005861 (15.02.12).

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 7: 12.

«…С избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих… если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. …Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. …Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».

См.: Аверинцев С. С. Тема чудес в Евангелиях: чудо как деяние и чудотворчество как занятие // Связь времен: Собр. соч. / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев: Дух I Лiтера, 2005. С. 145.

Последование панихиды. Канон, песнь 6, кондак «Со святыми упокой…».

Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Марка, 6: 5.

В Евангелии от Иоанна чудеса Христовы называются «делами» или «знамениями» (это не всегда отражено в русском переводе, но очевидно в греческом и церковнославянском тексте). В синоптических Евангелиях понятие «знамение» используется в негативном смысле: знамения требуют противники Христа (Мк. 8: 11), в будущем лжехристы и лжепророки будут творить «чудеса и знамения» (Мк. 13: 22); в Евангелии от Иоанна в таком же смысле понятие знамение употребляется один раз в требовании иудеев после насыщения пяти тысяч дать им знамение (Ин. 6: 30). В синоптических Евангелиях чудеса Христовы чаще рассматриваются как проявления божественной «силы».

На рус. яз.: «Пойди, сын твой здоров», на славянском языке: «Иди, сын твой жив» (Ин. 3: 50).

См.: Прокопчук А., иерей. Лекции по Евангелию от Иоанна. М.: Изд-во храма Трех Святителей на Кулишках, 2009. С. 7.

Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях. С. 285.

Там же. С. 289.

Подробнее см.: Грилихес Л., свящ. Евангельские притчи и внебиблейские языковые данные // Альфа и Омега. 2002. 4 (34). С. 22.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 44. 2.

От греч. συμβολή – соединение.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 64. 3.

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 2. 13. 33.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 47. 3.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, Лк. 10: 29–37.

Там же.

В церковнославянской Библии: «Слячен есмь многими узами железными…»

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 13: 1–6.

Впрочем, во многих греческих рукописях Евангелия от Луки (и в новых переводах) стоит не «осел», а «сын» (например, в Синайском кодексе). И в толковании блж. Феофилакта на этот фрагмент употребляется именно слово «сын».

«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6: 6).

Иероним Стридонский, блж. Комментарий на Евангелие от Матфея, 2. 12. 4 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Новый Завет. Т. 1а. Евангелие от Матфея 1–13. С. 294.

Покаянный смысл притчи о блудном сыне подтверждает богослужебное использование: неделя о блудном сыне – одна из подготовительных недель к Великому посту.

«Почему же радость [на небесах] бывает больше о грешниках, приносящих покаяние, чем о праведниках, которые не согрешили? Потому, что радость обыкновенно бывает после печали. Итак, поскольку печаль бывает у тех, которые согрешили, то пусть будет и радость [им], когда они раскаиваются… Но как радость, так и печаль суть чувствования души; как же [могут] печалиться и радоваться на небесах? А [именно], «печалью на небесах» называется то, что [грешники] осуждены за грехи, дабы и мы поражались скорбью. Ибо если наши грехи печалят Ангелов, то насколько более нам самим надлежит раскаиваться в них?» (Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 14. С. 205).

В этой части притча близка другой истории – о работниках одиннадцатого часа, которых «несправедливый» хозяин виноградника вознаградил так же, как и работавших целый день.

Филарет Московский, свт. Беседа в неделю о блудном сыне и на память Святителя Алексия (1855) // Собр. соч.: В 5 т. Т. 5: 1849–1867. М., 1885. С. 360.

Иоанн Кронштадский, прав. Беседа в неделю о блудном сыне [Электр. документ]: http://www.glinskie.ru/common/mpublic.php?num=14.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 18: 9–14.

У ап. Павла в том же Послании к римлянам выражена надежда на обращение иудеев ко Христу, хотя бы и в конце земной истории: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени,] пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется» (Рим. 11: 25–26).

Блж. Феофилакт предполагает, что речь идет об Иуде-галилеянине, о восстании которого упоминает и книга Деяний святых апостолов (Деян. 5: 37) (Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 13: 1–5).

Исидор Пелусиот, прп. Письмо 312: Евлогию. На слова: смоковницу имяше некий в винограде своем (Лк. 13: 6) // Исидор Пелусиот, прп. Письма: В 2 т. Т. 1. М.: Изд-во им. свт. Игнатия (Брянчанинова), 2000. С. 132.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 16: 16–18.

О том же говорит ап. Иаков в соборном послании: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас… Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания» (Иак. 5: 1, 5).

Лазарь – это одна из форм имени Елиазар.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 16: 19–22.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 8: 19–20.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 9: 57–62.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 12: 51–53.