Юлия Серебрякова - Четвероевангелие

310

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 55. 2.

Свт. Кирилл Александрийский думает, что исцеление слепорожденного было сразу после завершения беседы с иудеями на празднике Кущей (Толкование на Евангелие от Иоанна. 5. 5 (на Ин. 9: 1). С. 289), но, возможно, это произошло и позже, накануне праздника Обновления храма.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 6–7.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 24–29.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 59. 1.

Ср. Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5: 12–14). С. 668.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 6. 1 (на Ин. 10: 11–13). С. 351–352.

См.: Ис: 2: 2–5; 19: 23; 25: 6–9; 42: 6; 43: 19, 25; 45: 22–24; 54: 1–7; 55: 3, 5; 66: 18–22; Иер. 3: 16–18; 31: 31; 32: 40; Иез. 11: 20; 24: 24; 36: 26–28; 37: 26; Дан. 7: 14; Соф. 2: 11; Зах. 8: 20–23; 9: 11; 11: 10.

Григорий Синаит, прп. О прелести и проч. См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником, II // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 1. М.: Паломник, 2007. С. 219.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 61. 2.

О соблазнительности страданий Мессии скажет позже и апостол Павел: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть… Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1: 18, 22–23).

См.: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 11: 11–16. Однако свт. Кирилл Александрийский слова Фомы «умрем с Ним» понимает как проявление трогательной любви к Учителю (хотя и смешанной со страхом), побуждавшей делить с Ним страдания (см.: Толкование на Евангелие от Иоанна. 7 (на Ин. 11: 16). С. 393–394).

Вифания находится «близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати» (Ин. 11: 18), то есть в трех километрах пути (стадии – римская мера длины, примерно равная 200 м).

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 7 (на Ин. 11: 26). С. 398–399.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на евангелие от Иоанна. 7 (на Ин. 11: 31). С. 400.

Начало синаксаря субботы Ваий. На русском: «Смертным своим естеством плачешь о друге умершем, силой Божественной ныне вновь восставляешь его» (Синаксари Постной и Цветной Триоди. М.: ПСТГУ, 2009. С. 106).

Ефрем Сирин, прп. На слова: И сия рек, гласом великим воззва: Лазаре, гряди вон (Ин. 11: 43)

Синаксарь в неделю Вайи (пер. на рус. яз.: Синаксари Постной и Цветной Триоди. М.: ПСТГУ, 2009. С. 109–110).

В Евангелии от Матфея он звучит также в конце обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф. 23)

См.: Ткаченко А. Иерусалим // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2009. Т. 21. С. 409.

«И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона» (Ис. 29: 8).

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3: 12).

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 22: 2–3).

«Хотел, говорит, собрать под Свое покровительство чад твоих, которых грехи рассеяли от Божьего хранения. Свою любовь к иудеям показывает в примере. Некоторые эти слова понимают относительно иудеев, рассеянных во время прежних пленов. И не восхотесте, не принимая Меня, но преследуя и желая убить… Се, оставляется вам дом ваш пуст. Дом ваш, то есть храм, оставляется вам пустым, так как в нем не обитает более благодать Божия. Глаголю бо вам: (яко) не имате Мене видети отселе дондеже речете: благословен Грядый во имя Господне. Когда это они скажут? Добровольно – никогда не скажут, а невольно – во время Второго Его Пришествия, когда придет с силой и славой великой, когда им не будет уже пользы от такого признания. Не имате Мене видете отселе – это слова любящего, даже сильно любящего, но отвергнутого и потому сильно скорбящего. Говоря отселе, обозначил не только то время, но все время до страданий, после чего они уже не видели Его. Хотя Он и являлся некоторым после Воскресения, но только не неверующим иудеям» (Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 23: 37–39. [Электр. ресурс]: http://www.golden-ship.ru/knigi/9/zigaben_tolkovanie_neom.htm#_ГЛАВА__XXIII).

Это толкование, которое приводит блж. Феофилакт Болгарский (Благовестник. Толкование на Послание к Римлянам, 11: 25), соответствует надежде ап. Павла на обращение остатка Израиля (см.: Рим. 11).

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 9: 51–56.

Фрагмент тропаря Лазаревой субботы и Вербного воскресенья.

Начало тропаря Лазаревой субботы и Вербного воскресенья.

Пятница седмицы Ваий, вечерня, стихира на Господи воззвах.

Икос утрени Лазаревой субботы.

Беда Достопочтенный, св. Гомилии на Евангелия // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Новый Завет. Т. 2: Евангелие от Марка / Пер. с англ., греч., лат., сир. Тверь: Герменевтика, 2001. С. 189.

Конечно, нельзя не вспомнить сопутствующую исцелению гадаринских бесноватых гибель стада свиней. Но животные были уничтожены бесами; со стороны Христа это было попущением. Господь позволил бесам перейти в свиней, чтобы обнаружить цель действия бесов в мире – нести разрушение и погибель.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Евангелие. 16. С. 231.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея евангелиста. 67. 1.

Аграфы – это незаписанные в Евангелиях изречения Христа, дошедшие до нас через творения древних христианских авторов.

«Милосердие, человеколюбие и неизмеримое богатство милости Божией, по словам Иезекииля, кающегося во грехах принимает как праведного и безгрешного; а того, кто от благочестия или праведности впадает в нечестие и беззаконие, признает грешником, неправедным и нечестивым. Поэтому-то наш Господь Иисус Христос сказал в чем Я найду вас, в том и буду судить» (Иустин Мученик, св. Разговор с Трифоном иудеем. 47).

Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. 2 августа.

Язычников, которые принимали ветхозаветную религию, называли прозелитами (обращенными). Прозелиты разделялись на два класса: пришельцев врат и пришельцев правды, отличавшихся между собой степенью принятия веры иудеев. Прозелиты врат – это язычники, не принявшие обрезания, но почитавшие единого Бога и соблюдающие некоторые заповеди (например, удаление от идолопоклонства, кровосмешения, убийства, воровства). Прозелиты правды принимали обрезание и выполняли все постановления Закона Моисеева.

Епископ Михаил (Лузин) в толковании на Евангелие от Иоанна соотносит эту историю и рассказ историка IV века Евсевия Кесарийского о посольстве ко Христу от царя Едессы Авгаря, который известен не только тем, что получил нерукотворный образ Спасителя, но и предложением Христу поселиться у него при дворе и обещанием почета. По предположению владыки Михаила эллины хотели предложить Христу, который часто появлялся в пределах языческих, нечто подобное: уйти от злонамеренности иудеев и обратиться с проповедью к тем, кто ее примет, – к язычникам. В любом случае в желании эллинов, особенно в свете ответа Христа, нельзя не увидеть желания войти в Его Царство: «Язычники, принявшие иудейство, не удовлетворяются им и прямо идут к Нему с своими религиозными потребностями, с своими думами, надеясь в Нем найти им удовлетворение и разрешение; это как бы первое проявление утренней зари нового мира, в котором ограда, разделявшая народ Божий от язычников, падет и в котором Царство Христово распространится на весь мир, где будет единое духовное стадо и един Пастырь (Ин. 10: 16). (См.: Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие от Иоанна. С. 438–440).