Рамана Махарши - Беседы с Шри Раманой Махарши I

77

Имеется в виду судебное разбирательство посредством тяжелого испы­тания – помещением раскаленного железа в ладонь подозреваемого в воров­стве, который обжигается, если виновен, а если невиновен – нет. См. Чхандо­гья Упанишада, (VI, 16).

См. Чхандогья Упанишада (VI, 15).

Основатель "Братства Само-реализации" (1925) в США, автор извест­ной книги "Автобиография йога" (1946).

Исход (3 : 14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам" [русский перевод взят из Синодального издания].

См. [5, с. 374]. "Майя есть то, что заставляет нас считать несуществую­щим истинное Я, Атман, – Реальность, которая присутствует всегда и везде, является самосветящейся и всепроникающей, а существующими – индивидуальную душу, мир и Бога, которые, как уже убедительно доказано, не существуют нигде и никогда".

См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 436 насто­ящего издания.

См. Бхагавад-Гита (VII, 21).

См. сноску 1 на с. 126.

Шри Бхагаван процитировал один из текстов Веданты.

См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 435.

Как истинное Я, Атман.

См. Бхагавад-Гита (II, 12).

См. Бхагавад-Гита (IV, 1–5).

См. Евангелие от Иоанна (8 : 58).

См. также Приложение 1 ("Всё – одно") в настоящем издании, с. 383–401.

Необходимое условие (лат).

Шри Бхагаван имеет в виду свою работу "Само-исследование", где говорится: "Это проявление не может иметь места как отдельное от Ре­альности. Это такое проявление, которое служит признаком непосред­ственного опыта Реальности. Однако оно, само по себе, не содержит со­стояния бытия Реальности. То, в зависимости от чего имеет место это проявление, и есть собственно Реальность, которая также названа прадж­няна". См. [5, с. 112].

Махарши говорит о Шри Шанкаре, великом религиозном реформаторе и философе VIII в.

См. [5, с. 95]. См. также "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 434.

Шри Бхагаван цитирует ведический текст Нарайяна суктам.

Посетитель цитирует вторую строку из шлоки (XV, 6) Бхагавад-Гиты. "Придя туда, не возвращаются, это – Моя Запредельная Обитель". См. [8, с. 138].

См. Бхагавад-Гита (VIII, 15–16).

Более подробное описание этой беседы см. [1, с. 90–91]; "Евангелие Махарши", в котором представлена эта беседа, составлено Морисом Фрид­маном. В частности, Махарши далее говорит: "Если бы Рама действительно искал физического присутствия Ситы, то признал бы в стоящей перед ним женщине Ситу, которую потерял. Но нет, пропажа Ситы была такой же нере­альностью, как и Сита, появившаяся перед его глазами. Рама на самом деле не был слепым, но для Рамы как джняни предшествующая жизнь Ситы в хижине, ее исчезновение, предпринятый им поиск, так же как и действитель­ное присутствие Парвати в облике Ситы, – всё было в равной степени нере­альным. Сейчас вы понимаете, с какой точки зрения рассматривается пропа­жа фотографии?"

Имеются четыре махавакьи: 1."Ты еси ТО"; 2. "Я есмь Брахман"; 3. "Этот Атман есмь Брахман"; 4. "Праджняна (Абсолютное Знание) есмь Брахман".

"Когда твой разум [буддхи] превозможет дебри заблуждений, тогда ты достигнешь отрешенности от того, что должно быть услышано и что было услышано".

Слово "созерцание" часто используется по отношению к ментальным процессам, выполняемым с усилием, тогда как самадхи лежит за пределами усилия. Здесь слово "созерцание" употреблено как синоним самадхи.

Для большей ясности различия между глубоким сном, кевала нирвикаль­па самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи можно представить в форме таб­лицы как это и сделано Шри Бхагаваном.

Исход (3 : 14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий..."

Пондичерри.

"Погружение в источник поднятия "я" (когда эго восходит) – это есть карма и бхакти, это есть йога и джняна". См. [5, с. 132].

Евангелие от Иоанна (8 : 58).

«В глубине пещеры Сердца Брахман одиноко сияет в форме Атмана, непосредственно переживаемой как "Я–Я". Войди в Сердце с вопрошающим умом, или глубоко погружаясь вовнутрь, или посредством контроля дыха­ния, и пребывай всегда в Атмане». См. [4, с. 48–50].

Искренний искатель Освобождения должен обратить особое внимание на это поучение Шри Бхагавана, где Он впервые говорит о переживании "переходного состояния между глубоким сном и бодрствованием". Далее Он несколько раз будет говорить об этой высочайшей практике. См. Указатель, с. 447.

Корова Лакшми, 19 лет кормившая Шри Раманашрам и отличавшаяся огромной, почти человеческой любовью к Бхагавану, умирая, с Его помощью получила Освобождение 18 июня 1948 года и была захоронена с подобающи­ми почестями. См. [3, с. 174–176].

Парсы – огнепоклонники, происходящие из древнего Ирана. Для них характерен способ расставания с покойниками – оставляют тела стихиям: солнцу и ветру.

Карна – персонаж Махабхараты. Он имел право наследования царства, но не знал этого, поскольку воспитывался как сын возничего. О своем дей­ствительном происхождении узнал лишь перед битвой на Курукшетре.

Брихадараньяка упанишада (IV. 5, 6) говорит: "Поистине, не ради супруга дорог супруг, но ради Атмана дорог супруг. Поистине, не ради жены дорога жена, но ради Атмана дорога жена… Поистине, не ради миров дороги миры, но ради Атмана дороги миры. Поистине не ради богов дороги боги, но ради Атмана дороги боги. Поистине не ради Вед дороги Веды, но ради Атмана дороги Веды. Поистине не ради существ дороги существа, но ради Атмана дороги существа. Поистине не ради всего дорого всё, но ради Атмана дорого всё. Поистине, [лишь] Атмана следует видеть, следует слышать, о Нем следует думать, следует размышлять…"

См. сноску на с. 222.

Шлоки (II, 16) и (II, 20) Бхагавад-Гиты даны здесь в переводе В. С. Се­менцова. См. [7, с. 17].

Брахма.

Сын Вьясы, написавшего 18 сборников Пуран. Он родился 16-летним юношей (проведя все эти годы в чреве матери), будучи уже знатоком Брахма­на – Брахмаджняни.

Здесь Махарши говорит о глубоком сне – каузальном, или причинном, теле, но называет его тонким телом, поскольку подчеркивает "тонкость" это­го состояния по сравнению с грубым телом.

См. изданную в США тамильскую версию Рибху Гиты: "The Song of Ribhu", Society of Abidance in Truth, Santa of Cruz, 2000.

Намах Шивайя.

Один из эпитетов Шивы, который примерно означает "Благорасполо­женный".

«О Аруначала! в Тебе создается, поддерживается и растворяется картина вселенной.

Это – великая Истина.

Ты есть внутренний Атман, который танцует в Сердце как Я.

"Сердце" – Твое имя, о Господь!» См. [5, с. 180].

Цитируется Писание.

См. также [5, с. 132].

Стих 17. См. также [5, с. 133].

См. также [5, с. 133].

Речь идет, очевидно, о стихе 21: «То ("Я–Я") всегда есть суть слова "Я", ибо мы не перестаем существовать даже в глубоком сне, лишенном "я" ("я"-мысли, или ума)». См. [5, с. 134].

Субрахманья – старший сын Господа Шивы; Валли и Дэваяна (Дэвасена) – его жены.

А интеллект и ум пользуются у обыденного человека большим уважени­ем, и в их реальности у него сомнений нет.

Шри Бхагаван цитирует Шри Шанкару.