Папюс - Практическая магия. Великая Книга управления миром

Свойство медикамента, его употребление и доза

В большей части этих корней заметна сигнатура (соотношение) почти всех наружных членов тела как одного, так и другого пола, почему и полагают (вполне основательно), что они способны укреплять весь организм. Федр называет этот корень красной мумией и уверяет, будто существует большая симпатия между ним и человеческим телом. Таким образом составленный медикамент представляет один из величайших конфертативов для всего организма, а в особенности – для возбуждения природного жара. и в самом деле, успех его действия замечателен и главным образом в отношении лиц холодных, порочных и не способных к половой жизни, так как он вполне восстанавливает утраченную ими способность. Что касается количества, оно доходит от одного до трех скрупулов, в вине мускатном, сладком белом или мальвазии. Принимать его надобно перед сном. Хорошо также давать, кроме означенных жидкостей, с консервированными розами величиною с лесной орех, за один раз запивая добрым стаканом муската или другого хорошего вина. Если продолжать такое лечение в течение нескольких дней, то пациент увидит результат более удивительный, чем я сумел бы рассказать (Crollius. «Royale Chymie»).

Предлагаемое средство так просто и удобоисполнимо, даже для лиц со скромными так средствами, что, вероятно, найдутся люди, пожелающие его испытать. Сочинение Кролиуса изобилует такими несравненными рецептами, заимствованными по большей части от Парацельса, которого он один из немногих в состоянии понять. Все его указания отличаются ясностью и не требуют сложных приборов. Что касается настоящего рецепта, то должно заметить, что Сатирион или скорее Ятрышник (Orchis), которого несколько видов, имеет корень, представляющий два клубня. Стебель выходит от одного из них, становящегося от этого вялым и мягким (flappe) и могущего служить для совершенно противоположных целей (А. В. Т.). См. Лошадь.

Ячмень на глазу.

I. Если сядет на глазу чирышек, то, чтобы его уничтожить, стоит только не в пример тому, кто его имеет, слегка плюнуть в больной глаз или поднести к больному глазу кукиш, говоря: «Ячмень, ячмень, вот тебе кукиш, что хочешь, то и купишь; купи себе топорок, секи себя поперек». Уверяют, что от этого болезнь скоро проходит (Забылин).

Заговор. Смочить указательный палец слюною и намазать больной глаз, сказав трижды: «Господи, благослови! Солнце на запад, день на исход, сучок на глазу на извод, сам пропадет, как чело (устье печи, откуда пламя и дым идут в трубу) почернеет. Ключ и замок словам моим» (Майков).

II. Провести обручальным кольцом три раза вдоль и поперек.

III. Старший в доме должен перевязать суровой ниткой или красной шерстинкой два пальца (средний и безымянный) на левой руке, если ячмень на правом глазу, и обратно, в форме восьмерки, и завязать три раза.

IV. Заговор от ячменя. «Господи, благослови! Солнце на запад, день на исход, сучок на глазу на извод, сам пропадет, как чело (устье печи) почернеет. Ключ и замок словам моим».

Смачивают указательный палец своей слюною и мажут им больной глаз, приговаривая на палец слова заговора (Огородников).

Ясновидение. Для получения способности ясновидения, то есть обладая особым даром видеть невидимое для других, нужно сжечь сорок кошек. Колдуны делали так: с пятницы на субботу избирали пустынное место и припасали нужное количество дров: ровно в полночь колдун читал заклинание над сорока кошками, которых посвящали высшему злому духу: когда заклинания были окончены, тогда он брал заостренный железный прут или деревянный кол и медленно жарил над огнем живую кошку. Понятно, что она в мучениях умирала, мяуча страшным образом. После ее последних стонов колдун бросал кошку в костер и проделывал поочередно ту же операцию над прочими.

Боль и страдания кошек вследствие заклятий будто бы симпатически переходили на того духа, которому преданы были животные. Мучимый демон высылал из ада подчиненных ему бесенят, которые являлись в виде призраков кошек, но колдун, не обращая внимания на все ухищрения демона, продолжал уничтожать животных и после сороковой будто бы приобретал двойное зрение. Но если он желал получить от демона что-либо более важное, то продолжал свою адскую операцию целых трое суток без перерыва. Тогда к нему являлся сам демон, в виде огромного черного кота, и исполнял его требования (Забылин).

Для приобретения дара ясновидения надо, убив змею, разрезать ей вдоль спину, запихать туда семян Иван-да-Марьи, после чего закопать змею под тын. Когда растение принесет семена, собрать их и носить при себе (М. Н. К.).

Ясновидение надо отличать от способности «второго зрения», представляющего дар, развитый магическим путем.

Ясновидение представляет у одних врожденный дар, проявляющийся в сомнамбулическом состоянии и могущий быть развитым при самогипнозе и затем с помощью постепенного развития астрального зрения, чрез усовершенствование способности психометрии (Способ развития этой способности указан в ч. 1 настоящего издания.)

Автор говорит об общеизвестном анекдоте с Колумбом, которого придворные интриги заставляли два раза возвращаться из открытой им Америки. Завистники говорили, что его заслуга очень ничтожна и что это сделал бы всякий. Колумб, которому это надоело, однажды во время большого придворного вечера велел принести сырое куриное яйцо и просил своих критиков поставить его на носок тут же на одном из лакированных столов дворца. Многие брались, но никто не мог этого сделать. Когда все желающие потерпели неудачу, Колумб взял яйцо и, ударив им по столу, конечно, поставил, доказав, таким образом, что успех всякого дела заключается в умении за него взяться. – Здесь и далее примечания переводчика.

М. Vurgey прекрасно описал роль гортани с этой точки зрения.

Зеркала Люиса состоят из двух деревянных линеек, около 20 см длиной и 3 см шириной, окрашенных в черный матовый цвет; по обеим сторонам линеек, поставленных ребром на вертикальную ось, прикреплено несколько (от 10 до 15) кругленьких зеркалец, диаметром 20 мм. Линейки эти вращаются в разные стороны часовым механизмом, и свет сильной лампы, отражаемый зеркальцами, образует сложную систему светлых точек, мелькающих перед глазами. Их можно приобрести у Charles Chardin в Париже.

В настоящее время существа эти в отличие от стихийных духов называют лярвами или астроменталами.

Понедельник – день Луны, вторник – день Марса, среда – день Меркурия, четверг – день Юпитера, пятница – день Венеры, суббота – день Сатурна, воскресенье – день Солнца. В русских названиях дней этого соотношения не имеется.

Индусский эзотеризм прибавляет к ним еще пятую стихию «Эфир», существование которого хотя и допускается эмпирической наукой, но не изучается, за неимением средств.

На русском языке имеются следующие соч. Папюса: Первоначальные сведения по Оккультизму. СПб., 1904; Философия Оккультизма или Оккультизм, и Спиритуализм. СПб., 1908; Каббала. СПб., 1910, и др.

Прежде всего Бог потенциально существует в неизреченном единстве, это первое лицо Троицы – Бог-Отец. Затем Он проявляется Самому Себе, создавая целый постигаемый мир; Он противопоставляется Самому Себе, как мировой разум, это второе лицо Троицы – Бог-Сын. Наконец, Он действует и творит. Его воля проявляется, и Его мысль осуществляется вне Его, это третье лицо Троицы, или Святой Дух. Бог, вечно проходящий эти три состояния, являет нам подобие круга, центр которого везде и окружность нигде (R. Fludd. – «Philosoph. mor.», отд. I, кн. И, гл. IV.).

Человек являет в самом себе целый мир, называемый Микрокосмом, ибо он представляет собой сокращенную модель Вселенной: так, его голова соответствует эмпирею, грудь – среднему, или эфирному, небу, a живот – элементарной природе (R. Fludd. XVI век).

Природа управляет нашим рождением, она дает нам отца и мать, братьев и сестер, все родственные отношения, место на земле и, наконец, общественное положение. Все это не зависит от нас, все это для профана дело случая, для философа же пифагорейца – это есть неизбежное и непреодолимое следствие предшествовавших событий, иначе называемых «судьбой» или «неизбежностью». Этой подневольной природе Пифагор противопоставляет другую, свободную Природу, которая, пользуясь первой как материалом, может вырабатывать из нее добро или зло по своему усмотрению. Эта вторая природа называлась силой или волей, она считалась руководителем человеческой жизни, определяя его поведение относительно элементов первой природы. Неизбежность и воля были, согласно учению Пифагора, – двумя противоположными началами, управляющими подлунным миром – местопребыванием человека. Оба эти начала получают свою силу от высшей сущности, которую древние называют Немезидой – основным решением, и которую мы называем Провидением (F. d’Olivet «Vers d’ores», 5 стих, 1825 г.). Дальнейшие подробности см. Папюс. Первоначальные сведения по Оккультизму. СПб., 1911.