Джон Грир - Секреты «Утраченного символа»

Строго говоря, философский камень, или «Красный камень», — это один из ряда разнообразных камней, описываемых в алхимических сочинениях, хотя и самый важный из них. «Белый камень» представляет собой результат первых стадий тех же процессов, что приводят к образованию «Красного камня», и способен превращать металлы в чистое серебро. В спаригической или растительной алхимии описываются свойства «растительного камня», это вещество, содержащее высокую концентрацию целебной силы изначального растения. Согласно некоторым авторам, он также разлагает лекарственный настой на три основных начала (серу, соль и ртуть растения) без сложных операций, обычно применяемых для этих целей.

Флуд (Фладд), Роберт (1574–1637). Английский врач и оккультист. Родился в семье правительственного чиновника, ставшего сельским сквайром в Кенте; в 1592 году поступил в Оксфордский университет, в 1596 году получил степень бакалавра, а в 1598 году — степень магистра. После этого шесть лет путешествовал по Европе, подрабатывая учителем в аристократических семействах Франции и Италии. Во время путешествий заинтересовался медициной и, вернувшись в Оксфорд в 1604 году, приступил к изучению медицины, получив степень доктора в 1605 году. После некоторых разногласий с Коллегией врачей (профессиональной медицинской организацией Великобритании того времени) в 1609 году получил разрешение заниматься практикой — так началась его блестящая карьера врача.

Но кроме медицины на протяжении всей жизни Фладд интересовался астрологией, оккультной философией и каббалой, а также внес значительный вклад в искусство памяти. Уже после окончания университета он обладал значительными познаниями в астрологии, чтобы, например, вычислить вора на основании хорарной карты. Позже освоил геомантию, из-за чего во время путешествий по Европе группа иезуитов, прознавших о его «ворожбе», обратилась к папскому вице-легату (высокопоставленному церковному чиновнику) с просьбой об аресте Фладда. Но оказалось, что вице-легат разделяет интерес Фладда к геомантии, так что он пригласил ученого на ужин, за которым они вели долгую беседу об этой науке. См. Искусство памяти; Хорарная астрология.

После того как Фладд возвратился в Англию и приступил к карьере врача, он еще сильнее заинтересовался тайным знанием. В ходе своих исследований он сделал огромнейший вклад в развитие западного оккультизма, составив целую энциклопедию оккультной философии эпохи Возрождения. Первый том его «Метафизической, физической и технической истории обоих космосов, а именно Большого и Малого» (Utriusque Cosmi Maioris scilicet et Minoris Metaphysica, Physica et Technica Historia) был опубликован в 1617 году Иоганном Теодором де Бри, вслед за чем последовали дальнейшие тома.

Плодовитый писатель и мастер дебатов, Фладд преуспел также в составлении памфлетов (аналог современного «флейма» в Интернете) против сторонников материалистической науки (таких, как французский священник Марен Мерсенн и английский врач Уильям Фостер). Он так и не закончил свою великую энциклопедию, успев, тем не менее, опубликовать в последние годы жизни ряд важных книг по герметической медицине и алхимии. Умер он у себя дома в 1637 году и был похоронен в фамильной приходской церкви Фладдов в Беэрстеде, графство Кент. См. Герметизм.

Франкмасонство. См. Масонство.

Хорарная астрология. Искусство пророчеств, при котором составляется карта на тот момент, когда был задан вопрос, а потом выясняется, насколько благоприятный или неблагоприятный будет ответ. Хорарная астрология некогда была одним из самых популярных разделов астрологии, своего рода «хлебом» многочисленных практикующих астрологов до начала научной революции. После возникновения интереса к психологической интерпретации астрологии в XIX веке интерес к хорарной астрологии угас, но во второй половине XX века пробудился вновь, что привело к ее относительному возрождению.

Исходные данные для хорарной астрологии — сформулированный вопрос и определенный момент времени. Тема вопроса может относиться к сфере одного из двенадцати домов. Карта составляется так же, как и натальная карта, причем за точки отсчета берутся место и время, в которых был задан вопрос. Самому вопрошающему соответствует первый дом гороскопа, тема вопроса соответствует тому дому, который наиболее ей подходит. Например, вопрос о браке относится к седьмому дому, так что именно ему следует уделять основное внимание при интерпретации карты. См. Дом астрологический.

Согласно астрологической теории, куспида (то есть начальная точка) каждого дома приходится на тот или иной знак Зодиака, а каждым зодиакальным знаком управляет та или иная планета. Это и есть основной ключ к толкованию. Определив дом вопрошающего и дом вопроса, астролог определяет планеты, на знаки которых приходятся куспиды этих двух домов в карте. Отношения между планетами и домами бывают самыми разнообразными, с разными толкованиями. Определив смысл соответствия или увидев, что никакого смысла нет (обычно под этим подразумевается отрицательный ответ), астролог дает ответ на поставленный вопрос. См. Астрология.

Христианский оккультизм. Несмотря на то что на протяжении двух тысячелетий христианство и оккультизм считаются несовместимыми, на самом деле они не настолько далеки друг от друга. В истории существовало немало различных систем магии, предсказаний и оккультной практики, основанных на христианских принципах. Христианский оккультизм — одно из самых главных белых пятен как современной христианской доктрины, так и современного оккультизма.

Оккультное толкование христианства, по всей видимости, восходит ко времени самого его основателя. Слухи о том, что Иисус из Назарета был скорее практикующим магом, нежели пророком, религиозным реформатором или Божеством, вероятнее всего, появились вскоре после Его распятия, а некоторые современные исследователи утверждают, что эти слухи действительно имели под собой некоторую основу.

В ранние годы христианства среди его проповедников было распространено то, что впоследствии назвали бы колдовством или магией. Так в Деяниях святых апостолов (1: 23–26) описывается, как жребием выбирали нового апостола на место Иуды Искариота, а в Первом послании к коринфянам Павла (12:8—10) среди даров Святого Духа перечислены дары исцеления, чудотворения и пророчества. И хотя современная христианская теология проводит четкую грань между этими дарами и оккультной практикой, никакой особой принципиальной разницы между ними нет. В многочисленных отрывках из Нового Завета также можно найти упоминания о геометрических и нумерологических символах, заставляющие предположить, что с самого момента возникновения христианства на него оказывал влияние пифагорейский и платонический мистицизм. См. Квадривиум; Платонизм; Магия.

В первые века своего существования христианская церковь придерживалась примерно того же подхода к магии, как и всё римское общество в целом. Римское государство относилось к любым проявлениям практической магии с подозрением, так что преследования тех, кто занимался колдовством, пророчеством или чем-то подобным, были делом довольно распространенным. В то же время некоторые виды практической магии считались допустимыми: знахарством, предсказанием погоды и большинством проявлений природной магии негласно разрешалось заниматься до тех пор, пока практикующие не слишком углублялись в политику. Такое же положение дел, с учетом церковной политики, сохранялось и на протяжении большей части Средневековья.

С падением Западной Римской империи христианская церковь осталась практически единственным оплотом классической культуры в Западной Европе. Начиная с разграбления Рима вестготами в 410 году и заканчивая каролингским возрождением в начале IX века христианские монахи, монахини и представители белого духовенства выполняли великую задачу по спасению остатков греко-римской культуры, среди документов которых попадались и трактаты по магии.

Постепенно в новой христианской Европе стало действовать простое и довольно четкое правило: любой вид магии без упоминания нехристианских духов или языческих богов считался допустимым; если же в процессе магического действа призывались нехристианские духи или боги, то такая магия запрещалась или преобразовывалась в соответствии с положениями христианства. Это было сделать нетрудно, тем более что на смену языческим богам пришли многочисленные христианские святые, так что молитва, обращенная к Аполлону или Одину, без особых изменений переделывалась в молитву, обращенную к святому Аполлинарию или к святому Свитолду. Некоторые молитвы и обряды претерпели значительные преобразования, но некоторые оставались в практически неизменном виде. Например, в системе прорицаний «Жребии Астрампсиха», весьма популярной в период поздней Римской империи, были лишь заменены имена богов сходными именами святых, после чего она оставалась в равной степени популярной и в начале Средних веков.