Александр Афанасьев - Славянские колдуны и их свита

290

Сообщено г. Каравеловым.

291

Громанн, 186.

292

Пов. и пред., 86–87, 177.

293

В 1576 г. звонили на Мораве «proti mra?n?w»; дьявол схватил звонаря и три дня носил его в вихре. – Гануш о Деде и Бабе, 53.

294

Громанн, 15, 39, 158; Beitr?ge zur D. Myth., II, 299.

295

Срп. pjeчник, 311.

296

Сообщено г. Каравеловым.

297

Громанн, 179.

298

Приб. к Ж. М. Н. П., 1846, 110; Архив ист.-юр. свед., II, полов. I, ст. Калачева, 45; Пов. и пред., 83–85, 176; Ж. М. Н. П., 1836, VI, 464-5.

299

Номис, 73.

300

Volkslieder der Wenden, II, 268.

301

Громанн, 6, 186.

302

Срп. рjечник, 311; Иличь, 299–300.

303

D. Myth., 1136–7.

304

Ibid., 1141; Н. Р. Ск., VII, 36 а.

305

Семеньск., 126–7; Иллюстр., 1848, № 28.

306

D. Myth., 1137.

307

Москв, 1846, XI – XII, 249.

308

Пов. и пред., 177.

309

Neues Lausitz. Magazin 1843, III – IV, 329–330.

310

Гомон = гом, гам.

311

Песня: «Гомин, гомин по дуброви, / Туман поле покрывае».

312

Семеньск., 144–5; Эрбен, 126–7; Пов. и пред., 88–90, 178.

313

D. Myth., 290, 804–7, 1141.

314

Срп. pjeчник, 311; Иличь, 299.

315

D. Myth., 1136; сб. Валявца, 243.

316

«Mit einer reibe (rive), einem gezahnen werkzeug, womit evde oder heu und getraide auseinander gerzogen wird».

317

D. Myth., 1139–1140.

318

Во Владимирской губ. ее называют собачьей смертью.

319

Закавказ. край Гакстгаузена, II, 60.

320

Или: брат и две сестры.

321

Ворон. Г. В., 1850, 16; Владим. Г. В., 1844, 53; Рус. Речь, 1861, 41; Пов. и пред., 177.

322

D. Myth., 1136.

323

Ж. М. Н. П., 1846, XII, 212.

324

Товар – рогатый скот.

325

Сахаров, II, 10–11; Зап. Об-ва рус. и слав. археолог., I, отд. 2, 46.

326

D. Myth., 1138–9.

327

Der Urspr. der Myth., 182; Beitrаge zur D. Myth., II, 307; Труды Моск. археол. об-ва, в. II, 181.

328

D. Myth., 1140; Терещ., VI, 42.

329

Этногр. сб., VI, 135. У болгар существует поверье, что Чума или Оспа, желая удалиться из деревни, является кому-нибудь во сне и требует, чтобы он проводил ее в такую-то сторону. Избранный в проводники берет хлеб, намазанный медом, немного соли и штоф вина; утром, перед восходом солнца, он идет на указанное место, как бы сопутствуя незримой страннице, и там оставляет хлеб, соль и вино. После того болезнь прекращается. – Ж М. Н. П., 1846, XII, 212.

330

Иллюстр., 1845, 415; Москв. 1846, XI – XII, 149.

331

Нем. hexe Я. Гримм объясняет скандинавским hagr – dexter, artifi ciosus; следовательно, hexe – то же, что лат. saga, т. е. хитрая, мудрая (вещая) жена (D. Myth., 992).

332

Слово, встречающееся в Святославовом Изборнике и у митрополита Кирилла. – Рус. Дост., I, 111.

333

Обл. сл., 140.

334

Рус. прост. празд., II, 34.

335

Срезневский, 60; Обл. сл., 180; Доп. обл. сл., 173; прокудливая бер?за = чтимая язычниками.

336

Доп. обл. сл., 94.

337

От баяти – заговаривать.

338

Матер. для истор. письмен., ст. Буслаева, 7.

339

Кобь – в старинных рукописях: волшебство, а в совр. языке (в Пермск. губ.): худое дело, зло.

340

Рус. Дост., III, 38; Обл. сл., 85.

341

D. Myth., 993.

342

Срезнев., 59–60.

343

Толк. слов., I, 747.

344

Смотри рассказ о смерти Олега.

345

Иоанн, экз. Болг., 182.

346

Срезнев., 61; Обл. сл., 27; Ч. О. И. и Д., год 2, VII, 24 (слово-толковник Макарова).

347

Летоп. Переяслав., 43.

348

О влиян. хр. на слав. яз., 22–23. Связь колдовства с жертвоприношениями подтверждается и свидетельствами немецкого языка: fornaeskja – колдовство и f?rm – жертва; zoupar, др.-верхненем. zеpar, англосакс. teafor и tifer роднят оба эти понятия. – D. Mylh., 984–5.

349

Оп. Румян. муз., 551.

350

Записки Авдеев., 134–6, 139; Сахаров, II, 23–24; Малоросс. и червонорус. думы и песни, 99.

351

Во многих местах коновалы считаются за колдунов.

352

Летописец Переяслав., 43.

353

Обл. сл., 70, 139.

354

Сравни: D. Myth., 1016.

355

Сахаров, I., 42–44; Москв, 1846, XI – XII, 153.

356

Доп. к Ак. Ист., I, 22

357

Малоросс. и червонор. думы, 100; Поэт. возр., I, 205 и далее; D. Myth., 996.

358

Обл. сл., 265-8.

359

О. З., 1853, VIII, иностр. лит., 78.

360

Обл. сл., 28, 176. У чехов лечением недугов заведовали v??tci, hovori?i, zaklina?i, ?arod?jnici, hada?i (Громанн, 148–149).

361

Рукописи гр. Уварова, 112.

362

П. С. Р. Л., V, 138.

363

Истор. христомат. Буслаева, 274.

364

Памят. XII в., 202

365

Москв., 1844, I, 243–5.

366

По другим спискам, это место читается так: «…отпадшая же, рекша бесовская имена на обличение волхвом и чародеем зде написахом толковании; повеже чародеи и волхвы, написуще бесовская имена, дают их простым людям, повелевающе им тая имена носити; иногда же и на ядь какову написующе или над питием именующе – дают та снедати простой чади. Сего ради зде объявихом имена сатанинская, да никто же от простой чади волчье имя приимет, и вместо света тму удержав, неразумия ради душу свою погубит». «Понеже бо злочестивии волхвы и чародеи в различных их мнимых заговорных молитвах пишут иностранною речью бесовская имена, так о же творят и над питием, шепчюще призывают та злая имена и дают ту ядь и питие болным вкушати, овем же с теми злыми имены наюзы на персех дают носити». – Архив ист.-юр. свед., I, ст. Буслаева, 2; Сахаров, II, 140; Ч. О. И. и Д., 1858, IV, ст. Лавровского, 54.

367

Ак. Арх. экс, I, 243.

368

Щапов, 71; Времен., I, 38 («Домострой»).

369

Вариант: «…жертву приносить бесом, недуги лечат чарами и наузы, немощного беса, глаголемого трясцю, мняться прогоняюще некими ложными писмяны». – Архив ист.-юр. свед., II, 48–49.

370

Ак. Ист., IV, 35; Описание архива старых дел, 296–8. В житие Зосимы и Савватия занесен рассказ о новгородском госте Алексее Курнекове, который обращался к волхвам, испрашивая у них помощи своему болящему сыну «и ничтоже успеше». – Щапов, 43.

371

Архив ист.-юр. свед., II, полов. 2, 41.

372

Пам. стар. рус. лит-ры, IV, 202. Поучение митрополита Даниила. Обл. сл., 125.

373

Архив ист.-юр. свед., II, ст. А. Попова, 37–38.

374

Пузин., 162: Этногр. сб., II, 29. Наузы (чеш. navusi, navasy; navasovati – колдовать) в употреблении и между другими славянскими племенами. – Зап. мор. офицера, I, 278; О. 3., 1853, VIII, отдел иностр. лит., 86.

375

D. Myth., 1125–6.

376

Обл. сл., 4.

377

Сахаров, I, 27.

378

Номис, 5.

379

Этногр. сб., I, 353.

380

Абев., 235.

381

Ист. очерк рус. слов., I. 490.

382

Печать – эмблема излагаемых уз: запечатать кому уста – все равно что «завязать кому рот», т. е. заставить молчать. Особенно важную роль играет это слово в заговорах на становление крови («запечатать рану»), вследствие сродства его с выражением «кровь или рана запеклась» (см. заговор, приведенный г. Буслаевым в Архиве ист.-юр. свед., II, пол. 2, 40).

383

Архив ист.-юр. свед., II, пол. 2, 53–54.

384

Иллюстр. 1845, 565; Пузин., 160; Neuses Lausitz. Magazin 1843, III – IV, 322; Громанн, 112: красная повязка оберегает ребенка от порчи.

385

Корова, которая ходит впереди стада.

386

Обл. сл., 34.

387

Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 55–56.

388

Черниг. Г. В., 1861, 6. В Смоленской губернии, выгоняя скот на Юрьев день в поле, читают следующие заклятие: «Глухой, глухой! ци слышишь? – Не слышу! – Когда б дал бог, чтоб волк не слыхал нашего скота. Хромой, хромой! ци дойдзешь? – Не дойду! – Когда б дал бог – не дошел волк до нашего скота. Слепой, слепой! ци видзишь? – Не вижу! – Дай бог, чтоб волк не видал нашего скота» (Цебрик, 273).

389

Иллюстр., 1846, 333; О. З. 1848, т. LVI, 204. Кто желает добыть шапку-невидимку или неразменный червонец от нечистого, тот, по народному поверью, может выменять у него эти диковинки на черную кошку, но непременно должен обвязать ее сетью или ниткою с узелками, а то беда неминучая! Сказанное же средство спасает от несчастья, потому что нечистый до тех пор связан в своих злобных действиях, пока не распутает всех узлов. – Ворон. Бес, 192; Сахаров, I,55.

390

Владим. Г. В., 1844, 49.

391

То место, где кисть руки соединяется с костью, идущей от локтя, крестьяне называют: «заве(и)ть». – Библ. для Чт, 1848, X, ст. Гуляева, 119.

392

D. Myth., 1117, 1121; Die G?tterwelt, 197.

393

Beitr?ge zur D. Myth., I, 247.

394

Этногр. сб., VI, 129.

395

Сахаров, II, 95.

396

Владим. Г. В., 1844, 49.

397

Сахаров, I, 56; II, 17, 107–9; Очерк Арханг. губ. Верищагина, 181–3.

398

Сахаров, I, в отделе «Чернокнижие»; Вест. Р. Г. О., 1852, V, смесь, 34; Ж. М. Н. П., 1746, XII, 208.

399

Москв., 1844, I, 244.

400

Ист. хрестом. Буслаева, 274.

401

Иллюстр. 1846, 135.

402

П. С. Р. Л., 1, 16. Гедимину волхв растолковал его чудесное видение. – Вест. Евр., 1821, XVI, 310–1. Напомним и народные поговорки: «Хорошо тому жить, кому бабушка ворожит», «Бабка надвое сказала!»

403

У литовцев, например, жрецы давали прорицания, гадали по крику птиц, лечили болезни, заживляли раны, останавливали кровь, навязывали амулеты и проч.; верховный жрец назывался у них «кривее кривейте» – судья судей. – Ж. М. Н. П., 1844, IV. ст. Боричевск., 15–21. По чешскому преданию, у Крока были три вещие дочери, из которых одна знала силу трав, умела целить болезни и ведала все, о чем вы бы ее ни спросили, вторая была жрицею, научила чехов поклоняться богам и приносить им жертвы, а третьей, Любуше, принадлежали суд и управа.

404

D. Myth., 1103; П. С. Р. Л., I, 81: «…aiцe кто коли принесяше детищь болен… ли свершен человек, каем-либо недугом одержим, приходящее в манастырь к слаженному Феодосью – повслеваше сему Двмьяну молитву створити болящему; и абье створяше молитву и маслом помазаше и приимаху и(с)целенье приходящие к нему».