Оле Нидал - Верхом на тигре. Европейский ум и буддийская свобода

Во всех группах главной задачей теперь стала подготовка к курсу пховы. Он начинался под Петербургом через несколько дней.

Пока продолжались лекции в этом прекрасном городе, приезжали друзья из всех мест, которые мы объехали в этом году, и я наслаждался близостью Ханны и Ринпоче. Потом триста человек на автобусах отправились в большой пионерский лагерь. Он располагался к северу от Петербурга, среди смешанных хвойно-березовых лесов, которые я так люблю. Здесь, в мощном поле благословения линии преемственности, все участники получили знаки за три дня. Затем Ринпоче благословил Россию серией посвящений. Это были первые посвящения Кагью на этой земле, и люди остались глубоко благодарными.

Цечу Ринпоче дает первые посвящения в России

Я внезапно не знаю, что сказать

С Лопёном Цечу Ринпоче

Хотя я сидел на подиуме рядом с Ринпоче и всегда считал, что лама не должен публично проявлять свои чувства, его последние фразы не оставили мне выбора. Ощущая нечто вроде сухой волны, поднимающейся внутри тела, и не в силах сдержать или скрыть горячие слезы благодарности, я слышал слова, которые многое объясняли:

«Я часто утверждаю, что Оле и Ханна – это активность Кармапы и даже его излучение, – говорил Ринпоче. – И я скажу вам почему. Дело не только в том, что я их очень люблю. Я знаю это от самого Кармапы. Я присутствовал при их первой встрече с ним. После церемонии Короны в Катманду они поднялись в комнату Кармапы над монастырем Сваямбху, чтобы получить долгое благословение. Когда они ушли, он спросил, кто они. Не раздумывая, я произнес: «Мои ученики». Кармапа ответил: «Теперь они мои! Они понесут мою активность в будущее».

В период с 1972 года до начала девяностых утвердились первые центры Алмазного пути. Многие из моих учеников пережили радостный опыт развития. С тех пор пожелания Шестнадцатого Кармапы неизменно активизируют наш рост повсюду. Благодаря дружбе и идеализму, свободному, гуманистическому образу мыслей и однонаправленной активности, центры выросли не только численно – теперь мы присутствуем во многих странах, прежде незнакомых с Учением Будды, и тибетский буддизм стал признаваться населением и СМИ. Так называемый принцип «корней травы» привел Алмазный путь в сердцевину общества. В ближайшем будущем мы преодолеем остальные границы и отважимся на такие порядки величин, которые предстоит осилить для прогресса Европа-центра в Баварии и других важных проектов. Все это стало возможным только благодаря созданию сети центров по всему миру и слаженной работе.

Стиль обучения в наших группах уже давно современный. Медитации проводятся на родных языках, и внешне все оформлено в западной манере. Мы отказались от многих атрибутов азиатской культуры в пользу ясного и всем доступного стиля, при этом сохранив в первоначальном виде само Учение Будды.

Что касается наших важных учителей, то и здесь произошли значительные перемены. Наш с Ханной первый Учитель, глубокоуважаемый Лопён Цечу Ринпоче, ушел из жизни в 2003 году. Он внес неоценимый вклад в развитие буддизма на Западе, и одновременно его влияние в Азии было очень обширным. В 2000 году, в возрасте 16-ти лет, в Европу впервые приехал Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже – перерождение Шестнадцатого Кармапы. В Дюссельдорфе на его публичное выступление съехались 6500 вдохновленных буддистов Алмазного пути. Он в основном завершил классическое образование и приобрел также современный западный взгляд и соответствующие знания, и теперь много ездит повсюду и дает посвящения, поучения и передачи. Пусть благодаря неутомимому участию Запада и Востока существа и в дальнейшем будут получать большую пользу.

Благодаря своей практике я теперь могу сказать, что я в состоянии снова принять и выполнять все, что когда-либо делал предыдущий Кармапа.

Алмаз: см. Дордже.

Алмазный путь (тиб. дордже тхегпа, санскр. ваджраяна): часть Великого пути (Махаяны). С помощью глубоких и быстрых методов, применяемых на основе Просветленного настроя, цель – совершенное Просветление – превращается в путь. Алмазный путь можно практиковать только с готовностью видеть все чистым в своей основе (см. также Чистое видение). Синонимы Алмазного пути – Тантраяна и Мантраяна.

Алмазный Ум (тиб. Дордже Семпа, санскр. Ваджрасаттва): очищающая сила всех Будд, белый сидящий Будда. В правой руке он держит дордже у сердца, а в левой – колокольчик у бедра. Состояние радости Акшобхьи. В мандале бардо олицетворяет все семейства Будд.

Белый Зонт (тиб. Дукар): Будда-Защитница в Состоянии радости, белая, стоящая, с тысячей голов пяти цветов мудрости. Вместо зубов у нее Защитники и Защитницы, ее глаза видят все, ее правые пятьсот рук и ног благословляют всех существ, а левые – защищают их, отгоняя все вредное. Кроме всего прочего, она важна как Защитница во время путешествий.

Благословение: согласно тибетским текстам, весьма действенное средство передачи духовной зрелости. Оно возможно, благодаря тому что пространство и радость одинаковы везде, а природа Будды присуща каждому существу. В Алмазном пути если ученик обладает открытостью и вдохновением, то с помощью Учителя он может взглянуть на свою природу ума. Через благословение Учитель передает ученику вкус возможностей, присущих каждому, и глубокую уверенность в его развитии.

Бодхгая: место в Северной Индии, где Будда Шакьямуни около 2550 лет назад достиг полного Просветления. Все 1000 исторических Будд этой эпохи проявляют там свое полное Просветление.

Бодхисаттва (санскр.; тиб. джанг чуб сем па): человек, стремящийся к Просветлению для блага всех существ. Данный настрой соответствует идеалу буддизма Махаяны, к которому также относится Алмазный путь. Бодхисаттва, с одной стороны, тот, кто понял пустоту и развил сочувствие, с другой – этот термин применяется ко всем, кто дал обещание Бодхисаттвы.

Будда (санскр.; тиб. сангье): просветленное состояние ума. «Санг» означает «полностью очистившийся» от всех завес, омрачающих ясность ума. «Гье» означает «полное раскрытие» всех качеств ума, к которым относятся бесстрашие, бесконечная радость, безграничное сочувствие, мудрость и активность для блага существ. Будда нашего времени – исторический Будда Шакьямуни, четвертый из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период Дхармы.

Будда-активность (четыре вида действий Будд, просветленная активность): так описывается сочувственное, спонтанное и свободное от усилий поведение, способность в нужное время и в нужном месте сделать то, что необходимо. Существует четыре вида действий Будд: успокаивающие, обогащающие, вдохновляющие и мощно защищающие. Основанием всех видов активности является способность покоиться в том, что есть.

Будда-природа: природа ума, возможность достичь состояния Будды, присущая всем существам.

Будда-формы: (тиб. йидам): аспекты Просветления, один из Трех корней. Безграничные качества просветленного ума выражаются в многочисленных формах их энергии и света. Если мы отождествляемся с ними в медитации и повседневной жизни, они пробуждают в нас присущую каждому природу Будды. Рассматриваются как неотделимые от Ламы. Чтобы на них медитировать, необходимо разрешение или посвящение от учителя, у которого есть передача.

Ваджраяна (санскр.): см. Алмазный путь.

Ванг (тиб.): см. Посвящение.

Великая печать (тиб. чагчен, чагья ченпо, санскр. махамудра): «Великая печать» постижения. Будда дал обещание, что это его наивысшее поучение. Используется главным образом в школе Кагью и ведет к непосредственному опыту постижения ума. Великая печать охватывает основу, путь и цель. Доверяя природе Будды, мы упражняемся в переживании неразделимости воспринимающего, воспринимаемого и восприятия. В результате мы полностью пробуждаем ум, «скрепляем печатью» его Просветление.

Великий путь (тиб. тхегчен, санскр. махаяна): подразделяется на путь Сутры и путь Тантры. Оба пути направлены на достижение Просветления для блага всех существ. В пути Сутры в течение продолжительного периода углубляются сочувствие и знание с помощью изучения, вопросов и медитации, что затем перетекает в проникающее видение. Иногда понятие «Великий путь» используется в том же значении, что и слово «Сутра».