Намкай Ринпоче - 16 вопросов учителю дзогчена

По поводу основополагающего принципа системы, которая выходит за рамки и этернализма и нигилизма, Будда сказал:

«Как отлитое, обработанное и отшлифованное золото примите мое учение, но не из преданности, а предварительно изучив его хорошенько.»

В соответствии с этим знание имеет в качестве трех основ «три логики»:

1. Логику опыта для видимых явлений.

2. Логику заключения для невидимых явлений, как ее показал Сакья Пандита 9: «По дыму мы делаем вывод об огне, а по чайке — о воде».

3. Логика признания достоверности писаний, явлений неизвестных.

В этой системе способ восприятия учения не основан на условностях или слепой вере. Цонкапа 10 сказал:

«До конца бытия да имеет учение Будды всегда в качестве учеников людей, которые приобрели веру в учителя, открыв истинную природу учения, не поддаваясь смятению, вносимому вихрем негативных мыслей».

Все философские школы буддизма, от колесницы Шраваков до высшей Ваджраяны 11, разделяют это воззрение, хотя существуют различия и особенности в интерпретации. В общем говорят, что основное различие между буддистом и небуддистом заключается в принятии первым Прибежища в «Трех Драгоценностях»12 и признанием Будды как учителя, Дхармы — как Пути и Сангхи — как общины духовных товарищей. Кроме этого, буддист практикует тренировку ума «семи элементов»13, чтобы накопить заслуги для себя и других; он исполняет обеты, соблюдает религиозный календарь, выполняет определенные ритуальные церемонии и т. д. Таким образом, он совершает типично религиозные действия. Именно на этом основании буддизм также рассматривается как религия.

Воззрение Дзогчен — это Воззрение системы Мадхьямика — Прасангика, конечная цель учения Будды и высшее направление среди буддийских философий; впервые оно было изложено Нагарджуной и его учеником Арьядэвой 14.

Это подтверждено в «Тантре звука, выходящего за пределы»15. Следовательно, мы можем сделать вывод, что Воззрение Дзогчен принадлежит к этой философской системе, которая выходит за ограничения этернализма и нигилизма.

Однако можно также предположить, что Воззрение Мадхьямики — Прасангики происходит из Дзогчена. Этому есть два доказательства. Первое заключается в в том, что знание истинного состояния не может быть ничем иным, как состоянием спонтанного присутствия Дзогчен, и таким образом, Воззрение Мадхьямики — Прасангики должно ему соответствовать. Второе — Гараб Дордже, первый учитель Дзогчена, положил начало двум линиям преемственности, первой из семи, второй из двадцати одного ученика, и один из этих двадцати одного последователя был Нагарджуна. Кроме того, сказано, что Арьядэва растворился в свете после получения учений Дзогчен от второго Манджушримитры 16. Все это ясно изложено в «Празднике для мудрых: история буддизма 17.

Но даже если воззрение Дзогчена — воззрение Мадхьямики — Прасангики, Сакья Пандита утверждал:

«Воззрение Изначальной Йоги 18 является мудростью, а не колесницей».

Таким образом, неправильно, основываясь только на ограниченном видении, определять Дзогчен как философскую систему, превосходящую этернализм и нигилизм и касающуюся главным образом Воззрения. Дзогчен следует понимать в совокупности трех аспектов: Основы, Пути и Плода. Воззрение — один из трех элементов Пути, вместе с Медитацией и Поведением. Оно не представляет всей совокупности.

Йога — термин, ныне известный повсеместно, и относится он в основном к методам, используемым для того, чтобы Воззрение позволило нам понять истинное состояние. В Индии развиты различные типы йоги, но я не буду касаться тех, которые философски связаны с этернализмом, поскольку они отдалены от принципов Дзогчена.

Что касается буддийской йоги, то новая традиция 19 подразделяет тантры на 4 класса:

Три «низших» тантры:

1. Крияйога

2. Чарьяйога

3. Йогатантра

«Высшая» тантра:

4. Ануттаратантра

В древней традиции Ньингма, тантры подразделяются на 6 классов:

Три «внешние» тантры:

1. Крияйога

2. Чарьяйога

3. Йогатантра

Три «внутренние» тантры:20

4. Махайога

5. Ануйога

6. Атийога

Арага 21 объясняет, почему используют термин «внутренняя тантра»:

«Божество мудрости не есть что–либо внешнее, но внутренняя природа ума есть божество–йидам, поэтому говорят: высшая внутренняя тантра». II

В новой традиции, в соответствии с большим или меньшим значением, придаваемым аспекту удовольствия или пустоты, метода или энергии, Ануттаратантры разделены на 3 формы: отцовская, материнская и недвойственная 22. Арага сказал:

«Дхармасвара, мой учитель и верховный владыка, утверждал, что между отцовскими, материнскими и недвойственными Ануттаратантрами и Махайогой, Ануйогой и Атийогой древней традиции не существует никакой разницы, с точки зрения смысла». III

Другие ученые, принадлежащие как к новой традиции, так и к древней, утверждают то же. Но это ничем не доказывается. В разделе Махайоги традиции Ньингма, например, основной тантрой является «Guhya mula garbha», которая по своему принципу обучения соответствует недвойственным тантрам новой традиции. Различные учителя этой тантры Махайоги ясно объяснили это. С другой стороны, «Калачакра тантра» обычно классифицируется как недвойственная, но нельзя сказать, что ее основной принцип соответствует состоянию самоосвобождения в Дзогчене.

В общем, мы можем рассматривать «низшие тантры» и Ануттаратантры, принадлежащие к новой традиции, «внешние тантры» и две «внутренние тантры» — Махайога (Зарождения) и Ануйога (Завершения), принадлежащие к древней традиции, как типы йоги.

Все эти классы тантры не основаны на принципе Дзогчена, это доказывают тантры и «цитаты» (lung) Дзогчена. Однако метод Воззрения и Медитации Дзогчена является конечной целью всех йог. Именно поэтому, когда Высшие Держатели Знания 23 в древности классифицировали тантры, они включили его во внутренние тантры, установив следующие подразделения: «Великая йога Зарождения» (Махайога), «Высшая йога Завершения» (Ануйога) и «Йога Полноты» или «Изначальная йога» (Атийога)24, «Великое Совершенство» (Дзогчен). Последнее, следовательно, рассматривалось как апогей всех классов тантр.

Тот факт, что основополагающий принцип учения Ануттаратантр отличается от принципа Дзогчена, не означает, что основная сущность последнего не присутствует в этих тантрах. Действительно, мы находим в многочисленных Ануттаратантрах отрывки, которые выражают состояние спонтанного присутствия в мгновении. Кроме того, принцип Махамудры, конечная цель практик «Завершения» всех высших тантр, очень похож на принцип Трэгчо 25 Дзогчена как по Воззрению, так и по методу Медитации.

Духовные песни великих йогов Махамудры, например, Сарахи 26 и других, доказывают это. Карма Пакши 27 сказал:

«Дзогчен и Махамудра отличаются названием, но суть у них одна. Если человек осознает смысл бесконечной природы существования, то граница между совершенным и несовершенным по существу исчезает». IV

Мы можем прочитать в многочисленных комментариях «Гухья мула гарбха»:

«Махайога — Основа всех учений; Ануйога — Путь; Атийога — Плод.»

Это доказывает, что даже если принцип Ануттаратантр не соответствует принципу Дзогчена, то последний рассматривается как конечное состояние знания всех классов тантры, как с точки зрения Основы, так и с точки зрения Пути и Плода.

В традиции Ньингма мы имеем множество таких тантрических циклов, как «8 садхан», «Гуру мирный и гневный»28 и др., классифицируемые как учения Дзогчен, и не только потому, что в этих циклах в стадии «Зарождения» мы находим инструкции по методам, происходящим из раздела «Природы Ума» (Сэмдэ)29 Дзогчена, но и главным образом потому, что во всей практике «Зарождения» и «Завершения» присутствует Воззрение и методы Медитации в состоянии самоосвобождения Дзогчена. Мы читаем в объяснении Араги:

«В системе Дзогчен, Изначальной йоге, в мандале фундаментальной природы ума, мир и живые существа воспринимаются в изначальном измерении Основы и проявляются в качестве бесконечных и чистых божеств. На языке новой традиции тантр говорится: достаточно одного мгновения присутствия, и все становится совершенным. Нет необходимости очищаться с помощью мантры «Ом свабхава»30.

Когда в сознании присутствует Воззрение пустотности, нет необходимости произносить стихи, которые описывают пустотность. Как в прозрачном пространстве появляется радуга, так визуализируют себя в качестве божества–йидама: внешний мир — это чистое жилище, живые существа — это его божественная свита. Изначально нет двойственности между божеством обета и божеством мудрости 31. Его тело — божество обета, природа его собственного ума — божество мудрости.