Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

6547

Греч. ἀναθέσθαι — (слав. сказати) букв. вынести, перенести весть.

В алекс. и XII доб. οἱ ἄνδρες, в ват. и слав. нет; Матф. 10:35–36.

"Так говорит Иерусалим Вавилону". Ефрем Сирин (ср. 4, 10).

Греч. ἀλοιφῆς — полировки, слав. глаждения.

Т. е. падение стен и крепостей произойдет в тот день.

Сотрет соотв. ват. ἀποτρίψεται, а в алекс. ἀπώσεται — удалит, сделает ненужными (срав. 6, 15).

Слав. приидут в поравнение, т. е. сравняются с землею, срыты будут их укрепления и дома.

Врагами.

Т. е. Евфрата, как добавлено в синод. переводе.

Слав. дние соотв. ἡμέρα (ед. ч.) в алекс., XII, лук. спп., в др. нет всего предложения. Букв. день воды и молвы, как символ бедствий и потрясений.

В 11–13 ст. возвещается падение Иудейского и всех языческих царств, отмена их законов. Дан. 9:24–27.

В алекс. доб. φυλὴν — колено, в др. греч. и слав. нет.

Греч. νεμήσονται слав. попасут (действ. зал.), уклоняемся по греч. т. от слав. перевода.

От изумления. Ис. 52:14–15.

Слав. смятутся соотв. ταραχθήσονται — в 68, 87, 97, 130, 228, 310, 311 и альд. изд., а об. συγχυθήσονται — сольются, смешаются.

Греч. ἐξαίρων — отъемляй, как бы отнимающий, удаляющий.

Греч. ὑπερβαίνων — вышепроходящий, незамечающий.

О преступлениях народа.

Оскобл. слав. и нет нигде соотв. чтения.

Гр. ἀθῳῶν οὐκ ἀθῳώσει слав. очищаяй не очистит (ср. Иер. 30:11 прим. 1. 46, 28). Следуем толкованию бл. Феодорита.

Гр. ὠ λιγώθη — умалися, т. е. по своей растительности, в синод. переводе: вянет.

Слав. ужасеся соотв. ἀνεστάλη — потряслась; вероятно, сами слав. переводчики допустили перифраз.

Гр. ἀρχὰς, т. е. вершины гор; слав. власти — неуместно в контексте.

Гр. διεθρύβησαν сделались нежными и мягкими; пользуемся синод. пер.; слав. сотрошася, кажется, предполагает чтение: διετρίβησαν (от διατρίβω — растираю в порошок), вульг. dissolutae.

Гр. ἐν κατακλυσμῷ πορείας слав. в потопе пути, пользуемся синод. переводом.

Букв. не отмстит скорбию.

"Решительному подвергнет вас наказанию и не будет нужды повторять удар". Феодорит.

Враждебный Господу и Иудеям народ, вероятно Ассирийский (см. 11 ст. 12 прим.).

Слав. ед. ч. оляденеет (заростет сорной травой) соотв. αὐτοῦ χερσωθήσεται ват., text. rec., а в алекс. мн. ч. αὐτῶν χερσωθήσονται.

Т. е. огнем попален.

Сеннахирима и Ассирийского народа. Феодорит.

Слав. злый нет соотв. в гр. т., там πονηρὰ — ср. р. в зависимости от βουλευόμενος — советующий злое и враждебное.

Ассирийское многочисленное, как воды, войско. Феодорит.

Гр. διασταλοῦναι — слав. разступятся, т. е. будут поражены ассирийския войска и разбегутся.

Ты, Ниневия, безследно пропадешь. Феодорит.

Пророк обращается к Иудее и возвещает удаление власти над ней Ассирии (срав. Ис. 10:5).

Опять обращается пророк к Ассирии.

Т. е. не будут подвластные Ассирии народы носить имя ея. Феодорит.

В языческом капище погибнет Сеннахирим (Ис. 37:38).

Оскобл. слав. есте нет нигде соотв.; по гр. лишь прилаг. ταχεῖς, согласов. с πόδες (след. ст.) — скоры ноги.

По аналогии с Ис. 52:7, можно видеть и здесь, по изъяснению Ап. Павла, пророчество об апостольской евангельской (εὐαγγελιζομένου) проповеди. Рим. 10:15.

Гр. εἰς παλαίωσιν — слав. во обетшание. Переводим перифрастически, согласно толкованию Иеронима: не будут проходить враги, приводящие тебя к обветшанию, т. е. моральной и политической дряхлости и безсилию.

Враг, т. е. Ассирийский царь и народ.

Слав. и нет соотв., следовало бы оскобить.

Срав. Ис. 37:30–38.

По изъяснению бл. Феодорита и Иеронима, разумеется Господь, вдунувший в людей дыхание жизни (Быт. 2:7) и дарующий блогодать Святого Духа (Иоан. 20:22).

В алекс. доб. σε — тебя, в др. гр. и слав. нет.

"Обращает речь к Иуде". Феодорит.

Т. е. обнаружь особенное напряжение мужества и силы.

По плоти предка и по Богу избранного родоначальника евр. народа (Феодорит и Кир. Ал.), т. е. избавил Евреев от страданий, как потомков богоизбранного патриарха Иакова-Израиля.

Слав. отрясающии отрясоша — как в саду плоды с деревьев отрясают; срав. Ис. 28:4.

Т. е. сильных мужей, охранявших царство.

Т. е. враги истребили самых храбрых и сильных, бросающихся смело во всякую опасность, не исключая огня, людей у Израиля. Иероним. По гр. вин. пад. ἄνδρας зависит от διέφθειραν (2-го ст.).

Слав. бразды по гр. ἡνίαι — ремни; допускаем перифраз, понимая орудие в значении лиц, им пользующихся.

Кажется, отсюда начинается речь о Ниневии и Ассирийском царстве.

Которые могли бы руководить защитою осажденного города.

Слав. ед. ч. пути соотв. πορείᾳ — ват., text. rec., а в алекс. мн. ч. πορείαις.

По ходу речи следовало бы вставить: но…

"Царские чертоги" (Феод.) "дворец" (синод. пер.), а может быть и главные, наиболее укрепленные, города.

"Пророк разумеет Ниневию". Феодорит.

Букв. Ниневия — водоем воды ея. "Уподобляется пруду по множеству населявших его жителей". Феодорит.

Жители Ниневии.

Букв. выталкивание, подбрасывание и кипение — ἐκτιναγμὸς, καὶ ἀνατιναγμὸς καὶ ἐκβρασμὸς.