Тира Соколовская - Тайные архивы русских масонов

592

Известный мистик-масон Руф Семенович Степанов, руководитель московских масонов, неоднократно в своих поучениях высказывал эту же мысль, о соответствии ожидающей нас загробной жизни с направлением прожитой земной жизни: «Там на породу, знатность и богатство не смотрят, а на расположение человека: к чему он здесь стремится, к тому и там стремиться будет. Буде он к добру расположен был, то его встречают благие гении и отводят в светлые круги учиться и возвышаться и сии-то места называют очищением. Кто же расположен был ко злу, того встречают темные путеводители и спускаются с ним в глубокую тьму, где всякий раздор, ужасы и возмущения». (Имп. Публ. библ. Q. III, 180). Заседание 24 апреля происходило в ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал Р.С. Щулепников, один из крайних мистиков, находившийся под влиянием Р.С. Степанова и не менее его чтимого масонами мистика И.А. Поздеева.

Т. е. на символы смерти.

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Шулепникова.

В ложе Трех Добродетелей; ложу держал А.П. Римский-Корсаков.

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

В ложе Елисаветы к Добродетели под управлением С.С. Ланского. Мастерская ложа вся была затянута черным, с вышитыми или писанными серебром эмблемами смерти и горя; черепа и кости были серебряные, слезы золотые. Три трехсвечника освещали ложу, причем они имели зачастую вид человеческого костяка. «Девять свечей — символ человеческих знаний, ибо 9 есть число премудрости и ведения». Посреди ложи ставился гроб, в который должен был во время посвящения ложиться посвящаемый: это означало умирание всех страстей; восставший мастер произносил предписанные ритуалом слова: «живу для вечности».

Нередко возникал вопрос и в старые годы, и ныне, как согласовать проповедь масонов о жизни в духе и истине — с жизнью, полною довольства и отнюдь не аскетическою, какою жили многие из наиболее видных масонов своего времени. Взять хотя бы для примера Александра Львовича Нарышкина, известнейшего хлебосола и любителя пользоваться благами жизни, или Льва Кирилловича Разумовского, вельможного затейника старой Москвы. В бумагах Л.А.Симанского мы находим ответ, несколько поясняющий нам кажущееся противоречие. Среди списанных Л. А.Симанским с полученных от А.Е.Кишен-ского масонских сочинений есть тетрадь в 30 л. Из этой-то тетради, озаглавленной «Наука о познании самого себя», заимствую выдержки из §§ 19 и 20; интересно встречающееся примечание, что все писанное не для «грубых людей», а для пораженных и сокрушенных сердцем (т. е. лишь для братьев масонов). «Хотя весь внешний человек, по внешнему своему стихийному и звездному началу, должен прийти в нетление, но не надлежит однако человеку внешний сей инструмент или орудие духа своего повреждать и самому смерти предавать, а должен он кормить его, содержать, как Господь церковь, но так, чтобы плоть не похотствовала, ибо доколе человек еще земною сею крышкою покрыт, то может и должен ему внешний (человек) яко орудие служить во многих полезных действиях и исправлениях, когда же орудие сие повреждено, или учинено неспособным, то препятствует оно духу во исполнении весьма многих полезных вещей». «Для чего мудрый печется и о теле с некоторым старанием, но не из любви к сей зверской жизни, а из любви Божией и не хочет дела Божия разорять, в чем часто некие добрые души погрешают» или «совершенная чистота получается первее через долгую, постоянную молитву и великое противоборствие злой поврежденной натуре, что в постоянном, смелом и бодрственно неустрашимом духе столько же хорошо, если и не лучше еще совершить можно, как и во многом, великом оскорблении, отчаянии, унынии, тоске и мучении духа. Сие нимало не оспаривает того (в смысле противоречит тому), что такой человек, с одной стороны, имеет сердечное страдание, раскаяние, сокрушенное и смиренное сердце и дух его преисполнен надеждою, довереннос-тию и бодростию, дабы противу сих врагов любви Божией сражаться и их побеждать».

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал 2-й Надзиратель С.Вольховский.

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

Там же.

В ложе Трех Светил под молотком И.М. Евреинова.

В ложе Златого Льва, под председательством А.П. Римского-Корсакова.

Записи четвертой степени не переписаны начисто, а представляют черновик с перечнем некоторых дней работ, причем против семи из них отмечено: не записано; запись о принятии в IV степень выше приведена мною в статье на стр. 66 (от 30-го ноября), другая от 25 марта о братской трапезе на стр. 75.18 сентября говорилось о любви к смерти в шотландской ложе Златого Льва.

Т. е. вольных каменщиков.

Т. е. масонов.

Рита, т. е. ритуал.

Вместо вас надписано: нас.

Слово Государю зачеркнуто и заменено словом Государству.

Вписано: человеколюбия.

Мету — цель; метить — целить.

Вместо соотечественников стоит сочеловеков.

Тук, т. е. запас.

Вместо слабости поставлено: робости.

Прибавлено: щедрое.

Вписано: эгиды.

Вписано: Божеству.

Вместо личину написано: маску.

Вписано: руку.

Вместо слов человеческого племени вписано: в твоей помощи и дружбе. Обет природы был равенство, но человек нарушил скоро оный. Каменщик восстановляет первобытные права человеческого племени, он не жертвует никогда народным предрассудкам.

Лестные.

Вместо следующих затем шести слов надписано: сему остави со смирением долю от природной твоей щедрости.

Вместо строго надписано: с точностию.

Вписано: мудрым.

Слова: в ордене зачеркнуты.

Вместо слов: паче всего есть один вписано: особливо должен ты содержать в памяти твоей тот.

Вместо слова законов приписано: церемоний, знаков.

Вместо вождем надписано: кормилом.

Вписано: всегда постоянного.

Перевод с немецкого подлинника, хранящегося в музее Тверской ученой архивной комиссии и озаглавленного: «Gesetze der Russischen Grossen National Loge. Verordnet den 5 Januar Anno 5780. № 196». Рукопись XVIII века, в лист, тщательного письма, скреплена красной сургучной печатью ложи Нептуна.

Провинциальный музей в городе Ревеле, собрание бумаг ложи Изиды и ложи Трех Секир. Патент сохранился в немецком тексте, с которого и сделан настоящий перевод со строгим соблюдением всех выражений обрядников и патентов 70 и 80 гг. XVIII века шведского обряда в России.

Обычное у масонов обрядовое выражение высшего благословения числами всесовершенства духовного.

Знак креста, поставленный после имен, обычно означал «вышнее посвящение» или принадлежность к высшему правящему Капитулу.

Ревельский Провинциальный Музей, собрание масонских бумаг, принадлежавших архиву ложи «Трех Секир», работавшей в Ревеле.

И. М. Р. М. Масонские рукописи. № 1946.

Перевод с французского текста. И. О. Л. Др. П. Масонские рукописи. № 6513. F. CCLXV, 8. Actes concernant le Chapitre des chevaliers d’occident ou Templiers.

И. M. P. M. Масонские рукописи. № 868.

Князь Павел Петрович Лопухин (род. 1778 г., f 1873 г.) генерал-лейтенант. Принят в ложу Соединенных Друзей в 1803 г. Учредитель ложи Трех Добродетелей, в которой состоял 1-м Надзирателем с 11-го генваря 1816 по 1-е февраля 1817 г., Наместным Мастером с 1-го февраля по 14-е июня 1817 г., Мастером Стула, т. е. управляющим с 14-го июня 1817 г. по 19-е августа 1818 г. После посвящения в 7-ю степень был удостоен звания Великого Герольда Капитула Феникса 18-го генваря 1818 г. Орденское имя Лопухина — Рыцарь Восходящего Солнца.