Андрей Кураев - Протестантам о Православии

432

Там же, с. 137.

св. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам, 3. // Вестник РСХД. № 31, с. 3.

преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 4. — М., 1860, с. 329.

Формула бл. Августина: Non posse non peccare — Posse non peccare — Non posse peccare.

О том, что плоть воскресшего Иисуса «соделана Господом и Христом», стала всецело обоженной — вплоть до утраты своих телесных свойств — см. св. Григорий Нисский. Против Евномия, кн. 6. Но если у этой плоти нет уже свойств нашего обычного тела — то и нечего удивляться, что мы причащаемся хлебом, который никак не похож на мясо. О понятии «духовное тело» в патристике см. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. — М., 1994, сс. 323–327.

св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 46.

преп. Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах, с. 236.

Интересно, что признавать хлебопреломление таинством склонны рядовые прихожане протестантских общин (у которых еще весьма сильны привычки православного отношения к святыне). А чем выше ранг пастора, чем более он образован (то есть воспитан в духе протестантских семинарий) — тем более символически он понимает хлебопреломление. Получается, что рядовой русский протестант, подходя к чаше, видит в ней одно, а его пастор — другое. При этом протестантские проповедники не склонны с самого начала объяснять своим прихожанам, что, переступив порог протестантской общины, новообращенным придется отказаться от православно–буквального понимания слов Спасителя: «Сие есть Тело Мое».

прот. Михаил Дронов. Писание и Предание. // Журнал Московской Патриархии. 1994, № 1, сс. 12–13.

цит. — Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997, с.155.

Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 302.

Цит.: В. Лосский. Вера и богословие. // Вестник РСХД. 1979. С. 105.

Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990. С. 157.

Цит.: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 88.

Цит. архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 221.

Цит. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 52.

Staniloae D. Iisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova,1993, p. 43.

Там же.

Цит.: Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 355.

Цит. по: Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. — Рига, 1980. С.196.

Минуций Феликс. Октавий. // БТ. М., 1981. №22. С. 160.

цит.по: Бальтазар Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Свяшенным Писанием. М., 1992, с.83.

Малявин В. В поисках традиции. // Восток–Запад. М., 1988, С. 34–36.

«Я стал тем, чем не был» — преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 84.

Преп. Феодор Студит. // Добротолюбие. Jordanville, 1965, Т. 4. С. 64.

Св. Василий Великий. Творения. М., 1846. Т. 4. С. 263.

Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 258.

Зелинский В. Приходящие в Церковь. // Журнал Московской Патриархии. 1992, N. 2, С. 10.

Цветаева М. . Неизданные письма. Париж, 1972. С. 415.

Соловьев В. С. Сочинения в 2 томах. М., 1989. Т. 2. С. 27.

Василюк Ф. Е. Психология переживания. М., 1984, С. 134.

Древний Патерик. М., 1899, С. 287.

Августин. Исповедь. С. 72.

Цит. Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918. С. 59.

Цит.: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 242.

Свт. Мефодий, епископ и мученик, отце Церкви 3–го века. Полное собрание его сочинений. — СПб., 1877, с. 245.

преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 203.

Бунин И. А. Освобождение Толстого. // Собрание сочинений. М., 1967. Т. 9. С. 85.

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1890, Т. 2. С. 37.

Св. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, С. 221.

Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 28.

Семенцов В. С. Проблема трансляции традиционой культуры на примере судьбы «Бхагаватгиты». // Восток–Запад. М., 1988. С. 8.

Августин. Исповедь. С. 184.

О религии Льва Толстого. М., 1912, С. 203.

Вениамин (Федченков), митрополит. Божии люди. М., 1991, С. 31.

Оптинцы–то как раз это понимали. И когда сам Вениамин, в ту пору ученый богослов и архимандрит, уезжая из Оптиной, решил, демонстрируя свою смиренность, сказать скитоначальнику – «А на сердце моем осталось тяжелое чувство своего недостоинства» — он встретил очень резкий отпор: «Как, как?» — спросил о. Феодосий, Повторите, повторите!» Я повторил. Он сделался серьезным и ответил: «Это — не смирение, Ваше преподобие, это — искушение вражие, уныние. От нас, по милости Божией, уезжают с радостию, а Вы – с тяготою?» (м. Вениамин (Федченков). Божии люди. С. 43). Кстати здесь привести и абсолютно, фактически достоверное наблюдение архиеп. Иллариона, приведенное им в переписке со светскими хулителями монашества: «Радость жизни, говорят, монахи погубили. Крайняя неправда! Скажи, друг, много ли ты видел мирян плачущих от радости? У монахов радость–то и есть, тихая, чистая, именно веселие души добродетельной» (Архиеп. Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. Монреаль, 1986. с. 181).

Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995 с. 73.

Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 57.

Антоний, митр. Сурожский. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 296.

«Мы верим только тем свидетелям, которые дали перерезать себе глотку» (Nous croyons des temoins qui se sont fait egorger) - говорил Паскаль (Мысли. М., 1905. С. 235).

И здесь еще есть странное слово — снова». Первые «роды» оказались малоуспешными, ибо обращенные вновь вернулись ко грехам, а потому Павел понуждается «родившихся и возросших недоносков снова зачать и преобразовать» (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. СПб., 1896 С. 307).

Leclercq H. Les Martyrs. Paris, 1903. t. 1, p. 79.

цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. — М., 1996, с.IV.

Цит.: свящ. Сергий Мансуров Очерки из истории Церкви. // БТ. М., 1971. №7. С. 36.

св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. — М., 1899, сс. 96–97.

Шлинк Э. Тезисы к диалогу между православными и евангелическими богословами о проблеме Предания. // БТ. М., 1968. №4. С. 244–245.

Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 49.

Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997, с. 120.

свт. Киприан Карфагенский. Письмо Юбаяну // Вера и жизнь христианская по учению Святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996, с. 246.

Цит. Евсевий Памфил. Церковная история. 3, 39. // БТ. №. 24, с. 117.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, с. 114

Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению Святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996, сс. 277–278.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, с. 121.

Там же, с. 124.

Хомяков А. С. Сочинения. Богословские и церковно–публицистические статьи. Пг., б. г., С. 100.

Булгаков Сергий, протоиерей. Православие. М., 1991, С. 53.