Лев Липеровский - Царство Небесное и пути к нему

Общение праведников и грешников и помощь одних другим в шеоле невозможна; однако издали видеть друг друга умершие, по-видимому, в состоянии. Так, грешный богач, будучи в муках, поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его .

Авраам и богач даже беседуют друг с другом, но совершить доброе дело при помощи Авраама и Лазаря, то есть образумить еще живущих на земле пять его братьев, чтобы они не пришли в это место мучения , – богач уже не в состоянии.

Быть может, в этом и заключается главная мука душ человеческих, находящихся в преддверии ада: желание проявить любовь, милосердие и помощь близким остается, но совершать это уже невозможно. Эта невозможность и есть неутоленная мучительная духовная жажда, которая, без сомнения, сильнее всякой физической жажды.

Это чувство безнадежной печали известно многим людям, которые похоронили своих близких и к которым в свое время не проявили той любви, которую могли бы проявить при их жизни: могли делать, и не сделали. И теперь это сделать уж окончательно поздно [11] .

Прошу тебя, отче, – просит богач Авраама, – пошли его (Лазаря) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16, 27—31).

В наше время часто слышатся речи из лагеря неверующих, что поверили бы в рай и вечную жизнь, если бы на их глазах совершилось неоспоримое, явное чудо, если бы, например, пред их глазами явился с того света кто-либо из их знакомых. Но это, конечно, не так. Никакое чудо не может вселить в сердце человека любовь и веру в Творца. Эта вера пробуждается только словом Божиим, а слово Христа запечатлено в Священном Писании. Против каждого чуда лукавое сердце человека всегда найдет какое-нибудь возражение, – скажет: это вам показалось, обман чувств и тому подобное.

Когда Христос воскресил четверодневного Лазаря, то фарисеи не только не приняли это чудо, чтобы уверовать в стоящего перед их глазами Мессию, но даже озлобились и порешили убить и Христа, и воскрешенного Им Лазаря. Видимо, огрубелое эгоистическое сердце не способно созерцать Истину, не способно веровать и свидетельству Писания о Христе.

Исследуйте Писания , – сказал Христос неверовавшим в него иудеям, – ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь… если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин. 5, 39; 40; 46).

Эта заповедь Христа остается непреложной на все времена и для всех людей, искренно ищущих путей к жизни в Царствии Божием.

Исследуйте Писания , – говорит Господь, – а они свидетельствуют о Мне .

Все вышеизложенные притчи Господни собраны евангелистами – синоптиками. У Иоанна этих притч нет. Но у него есть другие притчи. Их немного, и по характеру своему они очень отличаются от притч синоптических. Собственно говоря, в полном смысле слова притч у Иоанна имеется только две: О Пастыре Добром и О виноградной лозе . Остальные притчи не имеют законченного сюжета и являются только краткими сравнениями высших духовных истин с земными предметами и понятиями, каковые Господь постоянно употреблял в Своих беседах о Царствии Божием и о путях к нему. Так, можно отметить у Иоанна следующие изречения:

Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус (Ин. 2, 19—22).

Всякий, пьющий воду сию , – сказал Христос самарянке, пришедшей черпать воду из колодца, – возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 13; 14).

Кто жаждет, иди ко мне и пей . Кто верует в Меня , – возгласил Христос на празднике в храме Иерусалимском, – у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ис. 12, 3; Иоил. 3, 18). Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него… (Ин. 7, 37; 38).

Истинно, истинно, говорю вам , – сказал Господь еллинам, пришедшим на праздник, – если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; если умрет, то принесет много плода.

Любящий душу свою (то есть земную жизнь) погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин. 12, 24—25).

Эта притча была сказана Иисусом Христом в Иерусалиме, на празднике «Обновления», вскоре после дарования зрения слепорожденному. От века неслыханное чудо всколыхнуло умы всех иерусалимлян и, одновременно, возбудило новый взрыв зависти и ненависти ко Христу со стороны книжников и фарисеев. Фарисеи считали себя истинными духовными вождями народа, «зрячими» пастырями, ведущими свою паству к Царствию Божию. Но популярность их в массах народа все ослабевала, а влияние Христа непрестанно возрастало.

И после того, как бывший слепец, изгнанный фарисеями, поклонился Христу и исповедал Его своим Господом, Иисус сказал народу: На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы . Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин. 9, 39—41).

Вслед за этими словами, обращенными к фарисеям, Христос сказал притчу о том, кто есть истинный пастырь народа Божия, то есть о Самом Себе: Истинно, истинно говорю вам , – обратился Господь к иудеям, – кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса (Ин. 10, 1–5).

Содержание притчи было взято из общепонятной жизни пастухов иудейских, но тем не менее символический смысл рассказа не был понят слушателями Христа: – они не поняли, что такое Он говорил им .

Тогда Господь объяснил им: Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет…

Этими словами Христос открыто объявил иудеям, что Он, как Мессия, есть истинная дверь в Царство Небесное, единственный вход в него, рядом с которым другого не существует: Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь… Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком…

Здесь возникает вопрос: – кого Христос называет ворами и разбойниками , которых овцы , то есть Ветхозаветная Церковь не послушалась? Конечно, это не были ветхозаветные пророки, говорившие о Мессии духом и именем Божиим, но это были лжепророки и лжеучители, выставлявшие себя вместо Мессии, говорившие народу от себя, самозванцы, которых появлялось уже много в истории, появляется ныне и будет еще много появляться в мире.

Но эти самозванцы, как бы они не были гениальны, как бы красиво ни говорили о жизни, какие бы блага ни сулили своим последователям, – не могут дать им истинной жизни, жизни с избытком , то есть жизнь, переливающуюся за края временности, переходящую в вечность…

А эту жизнь может дать только Тот, кто сам есть Жизнь, кто одновременно есть и Дверь в жизнь вечную, и истинный Пастырь пасомых.

Как верный пастырь не щадит своего покоя и жизни для сохранности стада, так Пастыреначальник – Мессия, – Христос полагает жизнь свою за словесное стадо.

Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец , – сказал Христос, – а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит, и волк расхищает овец, и разгоняет их .

Эти слова об истинном пастырстве относились к современным Иисусу Христу духовным вождям еврейского народа, книжникам и фарисеям, но они в такой же мере относятся и ко всем тем пастырям Христианской Церкви, которые за деньги и за всякие житейские выгоды пасут словесное стадо; они тоже суть воры и разбойники и наемники , ибо без подвига самоотречения и без готовности для служения стаду Христову идти на все опасности, вплоть до смерти, невозможно быть истинным пастырем Церкви. Это надо знать всякому епископу и священнику Церкви Христовой.