Фома Аквинский - Сумма теологии. Том III
Помощь проекту
Сумма теологии. Том III читать книгу онлайн
112
De Anima III, 9.
113
De Anima III, 5.
114
Gen. ad Lit. XII, 16; De Anima III, 5. 11. De Anima III, 4.
115
De Anima III, 4
116
Ibid.
117
Ethic. I, 13
118
De Anima III, 4.
119
De Anima III, 5.
120
Ibid.
121
Ibid.
122
Ibid.
123
Ibid.
124
Ibid.
125
Ibid.
126
Ibid.
127
DeTrin. XII, 2, 3,8.
128
DeTrin. X, 11.
129
De Anima III, 4.
130
Ibid.
131
DeTrin. X, 11.
132
DeTrin. XIV.
133
DeConsol.lV.6.
134
Gen. ad Lit. Ill, 20.
135
De Div. Nom. VII, 2.
136
DeTrin.XII.4,7.
137
Ethic. VI, 2.
138
DeTrin. XII, 7.
139
DeFideOrth.il.
140
DeTrin. XII, 4.
141
DeConsol.V,4.
142
De Anima II, 4.
143
De Fide Orth. II.
144
De Anima III, 6.
145
Буквально: иум по навыку» (от habitus, т. е. навыка).
146
Metaph. 1,2.
147
De Anima II, 3.
148
De Anima III, 10.
149
Ibid.
150
DeTrin. XII, 12, 13.
151
De Lib. Arb. II, 10.
152
DeTrin. XII, 2.
153
Metaph. VIII, 2.
154
Ethic.VI.6.
155
Gen. ad Lit. XII, 7, 24.
156
В каноническом переводе: «Сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других».
157
Ethic. 1,1.
158
De Anima II, 3.
159
DeFideOrth.il.
160
De Div. Nom. V, 4.
161
De Anima III, 9, 11.
162
De Anima III, 10; Metaph. XII, 7.
163
DeTrin. XII, 12.
164
Ibid.
165
De Anima II, 11.
166
В данном случае чувственное пожелание берется в более узком значении похоти. В столь же узком смысле трактуется и любовь.
167
Nemesius, De Nat. Horn.
168
DeFideOrth.il.
169
DeTrin. XII, 12, 13.
170
De Fide Orth. II.
171
De Anima III, 11.
172
Polit. I, 2.
173
De Civ. Dei V, 10.
174
Metaph.lX.2.
175
De Anima III, 9.
176
De Trin. XIII, 4.
177
De Civ. DeiV, 10.. Ср.: «…если необходимостью по отношению к нам нужно называть то, что не находится в нашей власти и вопреки нашему желанию делает то, что может, какова, например, необходимость смерти, то очевидно, что наша воля, хорошо или дурно определяющая нашу жизнь, под такой необходимостью не находится».
178
De Div. Nom. IV, 32.
179
Gen. ad Lit. IX, 14.
180
Retract. 1,9.
181
Gen. ad Lit. XII, 16.
182
De Anima III, 5.
183
DeFideOrth.il.
184
В каноническом переводе: «Почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовеки».
185
Nemesius, De Nat. Horn.
186
DeFideOrth.il.
187
De Anima III, 9.
188
В каноническом переводе: «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося».
189
Metaph. I, 2. Ср.: «…так же как свободным называем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно также и эта наука», – а именно философия, – «единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя».
190
Ethic. Ill, 7.
191
De Gratia et üb. Arb. 1,2.
192
Ethic. Il, 4.
193
DeFideOrth.il.
194
Ethic. Ill, 5.
195
Ethic. VI, 2.
196
Ethic. Ill, 5.
197
Ibid.
198
De Fide Orth. III.
199
Ethic. Ill, 4.
200
De Fide Orth. III
201
Soliloq. Il, 4.
202
Gen. ad Lit. XII, 24.
203
Metaph. IV, 5.
204
De Civ. Dei XXII, 29.
205
DeTrin.X, 5.
206
De Anima III, 8.
207
DeCoel.Hier.XI,2.
208
DeTrin.lX,3.
209
Metaph. IX, 9.
210
De Animal, 5.
211
De Anima II, 12.
212
Horn. 29 in Εν.
213
DeCausis 10. Ср.: «Всякий ум полон форм; но одни из умов содержат более всеобщие формы, другие содержат формы менее всеобщие. Ибо формы, которые в умах вторичных и более низшей всеобщности существуют как частное, в первых умах существуют как общее; а формы, что в умах первичных есть как общее, в умах вторичных даны как частное. И в умах первых есть большая сила, поскольку они обладают более значимым единством, нежели умы вторичные и низшие; а в умах вторичных и низших содержится сила слабее, поскольку они обладают меньшим единством и большей множественностью. Ибо умов, близких к чистому истинному единому, немного, и обладают они большей силой, а умов, отдаленных от чистого истинного единого, больше, и они наделены более слабой силой. И потому… формы, которые появляются из первых умов, появляются в последовательности вполне единенной, а формы, которые выделяются из первых умов в умы вторичные, обладают более слабой последовательностью и более сильным разделением. Вот поэтому вторичные умы обращают свой взор на всеобщую форму, которая пребывает во всеобщих умах, разделяют и различают ее, так как не могут воспринимать эти формы соответственно их истине и определенности, но только лишь тем способом, каким они могут воспринять их, а именно через разделение и различение».
214
De Anima III, 4.
215
Ibid.
216
Horn. 29 in Εν.
217
De Div. Nom. VII, 2.
218
Myst. Theolog. 1,3.
219
Qq. LXXXIII, 46.
220
Confess. XII, 25.
221
DeDoctr.Christ.il, 11.
