Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

1221

Hopkins S. The Fountain… P. 19.

Ibid. P. 24.

Ibid. P. 19.

Ohrt F. Herba, Gratia Plena // FFC. Helsinki, 1929. №28. S. 17.

Ibid. S. 18.

Ср.: Delatte A. Herbarius. Liege; P., 1938. P. 97. №3.

AV. IV, 4; 1.

Padm Purana, приведено в работе: Meyer J. J. Trilogie. Vol. I. P. 48.

Delatte A. Herbarius. P. 100.

В заговорах действительно обнаруживается взаимодействие книжной (ученой) и народной традиций, но последняя, безусловно, сохраняет весьма архаичные сюжеты, в том числе специально занимающие Элиаде космогонические мотивы, включающие Мировое древо и т. п.: см. из последних работ — Исследования в области балто–славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993. — Прим. В. П.

Delatte A. Herbarius. P. 102.

Древние тексты, приведенные в работе: Delatte A. Herbarius. P. 102, 104.

Ibid. P. 103.

Ibid. P. 103.

Holmberg‑Harva U. Baum des Lebens. S. 52.

Eliade M. Le Chamanisme. P., 1951. P. 245 и сл.

Holmberg‑Harva U. Finno‑Ugric Mythology. P. 338; Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens. S. 26 и сл.; Eliade M. Le Chamanisme. P. 120 и cл.

Мировое древо служит коновязью во многих традициях — ср. ритуальный столб, к которому привязывали коня при жертвоприношении во время древнеиндийской ашвамедхи и который отождествлялся с мировым древом (Иванов В. В. Опыт истолкования…) и т. п. Однако имя «Иггдрасиль» — букв.: «Конь Игга» (Одина) — связано не с этой традицией, а с мифом об Одине, который сам был пригвожден к Мировому древу как жертва, древо же было «носителем» — «конем» божества (см.: Мелетинский E. M. Иггдрасиль // Мифы народов мира. Т. 1. С. 478, 479). — Прим. В. П.

Coomaraswamy A. Elements of Buddhist Iconography. Harvard, 1935. P. 831; Mus P. Barabudur. Hanoi; P., 1935. Vol. I. P. 117 и сл.

Granet M. La Pensée, chinoise. P. 324.

Hentze С Mythes et symboles… P. 158 и сл.

Van Gennep A. Mythes et légendes d’Australie. P. 14.

Matsumoto N. Essai sur la mythologie japonaise. P., 1929. P. 120 и сл.

Rāmāyana. I, 38; Mahābhāärata. III, 106 и т. д.

Mahābhāärata. I, 63, V. 2456 и сл.

Ср также: Przyluski J. Les Empalés // Melanges chinois et bouddhiques. Brussels, 1936. Vol. IV. P. 18.

Przyluski J. Un Ancien Peuple du Penjab: les Udumbara // JA. 1926. P. 36.

Van Gennep A. Tabou et totémisme a Madagacar. P., 1904. P. 300.

См. библиографию в: CZ. Vol. III. P. 21. — Прим. М. Э.

См.: Лелеков Л. А. Мартйа и Мартйанаг // Мифы народов мира. Т. 2. С. 121. — Прим. В. П.

Eliade M. Ierburile de sub Cruce; Eliade M. La Mandragore et les mythes de la naissance miracaleuse // CZ. Vol. III.

Eliade M. Ierburile de sub Cruce. P. 16.

Spencer, Guien. Northern Tribes of Central Australia. L., 1904. P. 331.

Ср.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 50 и сл.

Hartland E. S. Primitive Paternity. The Myth of Supernatural Birth in Relation to the History of the Family. L., 1909. Vol. I. P. 148.

Santali Folk Tales. Oslo, 1929. Vol. II P. 297 и сл.

Ср.: Eliade M. Ierburile. P. 15; Eliade M. La Mandragore. P. 34.

Casquín E. Les Contes Indiens et l’Occident P., 1922. P. 845; Eliade M. La Mandragore. P. 34.

Saineanu L. Basmele Românilor. Bucureşti, 1898. P. 307 и сл.

Ibid. P. 308, 309.

II, 8. — Прим. М.Э.

Древнеиндийская «Панчатантра» (санскрит. «Пятикнижие»), см. рус. перевод — М., 1959. — Прим. В. П.

Fasti. V, 255.

Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938. P. 56.

Nyberg В. Kind und Erde. S. 77.

Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vors tellungen der altaischen Völker. Helsinki, 1939 // FFC. №125. P. 280, 281; Emsheimer. Schamanentrommel und Schamanenbaum // ES. 1946. №4. S. 168 и сл.

Van der Leeuw G. Religion… P. 56.

Hartland E. S. Primitiv… Vol. I. P. 43.

Ibid. P. 44.

Engelmahn. Die geburt bei àen Urvölkern. Vienna, 1884. P. 77 и сл.

Nyberg В. Kind und Erde. S. 207 и сл.

Ibid. S. 210 и сл.

Ср.: Mannhardt W. Mythologische Forschungen. Strasbourg, 1884. S. 369; Dietrich A. Mutter Erde. S. 101–104.

Hastings. Encycl. Rel. Ethics. Vol. II. P. 682.

Frazer J. Spirits of the Corn. P. 5–11.

Jeremías A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. 2nd ed. В., 1929. P. 345; Allgemeine Religions — Geschichte. Münich, 1918. P. 219.

Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. В., 1904. Vol. I. S. 32 и сл.

Nyberg В. Kind und Erde. S. 216. — Прим. М. Э.

См. о связи дерева с рождением — возрождением в славянских традициях: Агапкина Т. А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе // Славянский и балканский фольклор. 1994. С. 86 и сл. — Прим. В. П.

Быт. 30:14 и сл.

Ср.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 24 и сл.

Boulnois J. Le Caducée. P., 1931. P. 8 и сл.

Nyberg B. Kind und Erde. S. 21.

Ср.: Meyer J. J. Trilogie… Vol. Ш. P. 192 и сл.

Mannhardt W. Waid- und Feldkulte. Vol. I. S. 312 и сл.; Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 59 и ca.; Frazer J. The golden Bough. L., 1924. P. 120 и сл.

Приведено Фрэзером, см.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II P. 66; Frazer J. The Golden Bough. P. 123.

Mathiez A. Les Origines des cultes révolutionnaires. P., 1904. P. 32.

Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. S. 177 и сл., 186 и сл.

Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 101.

Liungman W. Tradiuonswanderungen: Euphrat‑Rhein. Helsinki, 1938 // FFC №119. Vol. II. 137.

Помимо Майских деревьев, общеевропейской традиции известны также и Рождественские деревья (см.: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М, 1973), в том числе сжигаемое на Рождество обрядовое полено, у южных славян называемое бадняк, см.: Толстой Н. И. Бадняк // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1. С. 127–131. — Прим. В. П.

Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // PRE. Vol. XXV. P. 59; другие примеры — Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 101. №2.

В Индии: Crooke W. The Holi… P. 63; Meyer J. J. Kind und Erde. S. J07 и сл.

См. массу документации и ссылок в работе: Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 157 и сл.

Св. Георгий — Юрий в русском фольклоре; обычай рядить участника юрьевского обряда отмечен у русских лишь однажды, но известен западным и южным славянам (ср.: Соколова В. К. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 174). — Прим. В. П.

Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 75 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 126–129.

Обход ритуальными процессиями дворов и сбор приношений вообще характерны для главных календарных праздников, в том числе для зимней — святочной — обрядности европейских народов (ср.: «Колядование» // «Календарные обычаи… Зимние праздники»). — Прим. В. П.

Frazer J. The Magic Art Vol. II P. 66 и сл.

Drechsler. Sitte, Brauch und Volksglauben in Schlesien. Breslau, 1901. Vol. I. S. 125–128; Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 84 и сл.

Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 101 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 137.

Frazer J. The Golden Bough. P. 296 и сл.; Frazer J. The Dying God. L., 1936. P. 205 и сл.

Фрэзер с полным основанием видит в этом параллель ритуалу со священником из Неми; точно таким же образом этот священник в древней Италии сражался за свою жизнь, и, если ему удавалось уцелеть, он продолжал исполнение своих функций. Чешский обычай также напоминает о regifugium (бегство царей), см.: Frazer J. The Golden Bough. P. 229; Frazer J. The Dying God. P. 213.