Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

1052

Nyberg B. Kind und Erde. S. 232. №83.

Bagchi. Pre‑Aryan and pre‑Dravidian in India. Calcutta, 1929. P. 11; Eliade M. Yoga. P. 291; Le Yoga: Immortalite et liberte. P. 410.

Ср. репродукции в: Dieterich Α. Mutter Erde. S. 107, 108.

Ср.: Jermias Α. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. В., 1929. S. 387. Fig. 214.

Гаргантюа… Bk. II, eh. I.

Ramayana. Ch. 66; см. другие ссылки в: Coomaraswamy A. The Rig Veda as landnáma book. P. 15, 33.

Цит. по: Langdon. Semitic Mythology. Boston, 1931. P. 99.

Dieterich A. Mutter Erde. S. 94.

См. ссылки в: Dieterich Α. Mutter Erde. S. 94 и сл.; об эротическом смысле палки ср.: Meyer J. J. Trilogie alündische Machte und Feste der vegetation. Vol. III. Zürich; Lpz., 1937. S. 194 и сл.

Огромный материал по этому вопросу см. в кн.: Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. В., 1904–1905. Vol. 1. S. 553 и сл.; Frazer J. The Magic Art Vol. I. P. 469 и сл.; 480 и сл.

Odyssey. V. 125.

Эвмениды. I.

Вакханки. 274.

Nyberg В. Kind und Erde. S. 231. №69, 72.

Старшая Эдда. Прорицание Вёльвы. Стихи 2, 19.

Прорицание Вёльвы, стихи 2, 19 / Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. M., 1975. С. 183, 185. — Прим. В. П.

См. о Майских деревьях: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М., 1977. — Прим. В. П.

Parrot N. Les Representations de l’arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et d’Elam. P., 1937. P. 19.

Danthine H. Le Palmier‑dattier et les arbres sacrés dans l’iconographie de l’Asie occidentale ancienne. P., 1937. P. 163, 164.

Pezyluski J. La participation. P., 1940. P. 41.

BSFP, 1937. May — June. P. 107.

Ср. многочисленные примеры в: Coomaraswamy A. Yakşas. Washington, 1928. Vol. 1. P. 12 и сл.

Nilsson M. P. Geschichte… Vol. I. S. 260.

Robertson S. Lectures on the Religion of the Semites. 3rd ed. L., 1927. P. 187 и т. д.

Иер. 2:20; ср. 3:6.

Иер. 17:2.

Parrot N. Les Representations… P. 43.

Перевод H. Dhorme.

Эриду (Эреду) — один из древнейших городов Двуречья, культовый центр Бога Эа, Эйя, или Энки, «владыки Земли». — Прим. В. П.

Ср.: Eliade M. Cosmologia şi alchimie babiloniana. Bucureşti, 1937. P. 51 и сл.

Parrot N. Les Representations… P. 22. Мистический смысл ромба уже присутствует в мадленском искусстве; ср.: Hentze G. Mythes et symboles lunaires. P. 124.

Ср., напр., рис. 8–9 в: Parrot N. Les Representations… — воспроизведение предметов из Элама второго тысячелетия до н. э.; и всю серию вавилонских цилиндров — рис. 21 и т. д.

Parrot N. Les Representations… Fig. 12.

Parrot N. Les Representations… Fig. 35, 36 и т. д.

Ibid. Figs 110, 111.

Ibid. Figs 100,104 и т. д.

Ср также материал, который привел А. Венсинк в его интересном исследовании о деревьях и птицах как космологических символах в Западной Азии, не использованном Парро.

Напр., AV II, 7, 3; X, 87, 38 и т. д.

См. RV, I. 24, 7. — Прим. М. Э.

Образ перевернутого Мирового дерева иногда возводят к конструктивному элементу первобытной архитектуры — столб, поддерживавший кровлю жилища, ставился корневой частью вверх; центральный столб — опора кровли — действительно в разных традициях мог ассоциироваться с Мировым деревом (так, упоминавшийся ясень Иггдрасиль пронизывает чертог Одина — Вальхаллу). Скорее, однако, перевернутое Мировое древо воплощает взаимосвязь всех соединяемых им миров — в том числе Неба и преисподней: ср. описание того же Иггдрасиля, один из корней которого простирается до небесного царства богов, другой достигает преисподней, третий — далекой земли великанов (Младшая Эдда. С. 22). — Прим. В. П.

VI, 1.

Maitri‑Up. VI, 7.

Maitri‑Up. VI, 7.

Бхагавадгита. Л., 1990. С. 671–675 (XV, 1–3).

Кумарасвами в «Inveiteci Tree». P. 20, отождествляет его с асат, или «небытием», о котором говорится в «Атхарваведе», X, 7, 21.

Aćvamedha Parva, 47, 12 –15, приведено в: Coomaraswamy A. The Inverted Tree // The Quarterly Journal of the Mythic Society. Bangalore, 1938 Vol. XXIX. №2. P. 20, из версии, использованной Шанкарой в его комментарии к «Bhagavad Gita». XV, 1.

Morug‑el‑Dscheb. 64, б.

Приведено в: Holmberg‑Haroa U. Der Baum des Lebens // AASF. Helsinki, 1922–1923, series В. Vol. XVI. P. 54.

Zohar. Beha’Alotheka, со ссылкой на Ps ΧΊΧ, 6; приведено в: Coomaraswamy Α. The Inverted Tree. P. 21.

Ср.: Wensinck A. J. Tree and Bird as Cosmological Symbols in Western Asia // Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wettenschappen. Amsterdam, 1921. Vol. XXII. S. 33; Asin P. La Escatologia musulmana en la Divina Comedia. 2nd ed. Madrid, 1942. P. 235.

Paradiso, XVIII, 28 и сл.

Il Quadriregio. Bk. IV, ch II; приведено в: Graf A. Miti, leggende, e superstizioni del medio Evo. Turin, 1925 P. 157.

Holmberg‑Harva U. Der Baum… S. 55.

Graf A. Miti…; ср.: Kagarow E. Der Umgekehrte Schamanenbnum // AFRW. 1929. S. 183. — Прим. М. Э.

См. рус. перевод: Кагаров Е. Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх // Доклады АН СССР, 1928. Серия В, №15. — Прим. В. П.

Schmidt W. Der Ursprung… Vol. III. S. 1030 и сл.

Schmidt W. Der Ursprung… S. 757 и сл.; 806.

См. также: Hentze С. P. 182 и сл. — Прим. М. Э.

О мотиве дерева на могиле см.: Пропп В. Я. К вопросу о происхождении волшебной сказки // Советская этнография. 1934. №1–2. С. 128–151. — Прим. В. П.

Hentze С. Mythes… Pl. VI.

Ibid. Pl. VII, VIII. Fig. 148.

Эта сцена фигурирует в Codex Borbonicus, рис. 149 — см.: Hentze С. Mythes…

Eliade M Chamanisme. P., 1951. P. 244 и сл.

Старшая Эдда. 19; Grimnismal. 31.

Там же. 28, 39.

Ср.: Eliade M. Mitul Reintegrării. Bucuresä, 1942. P. 41 и сл.; 52.

Старшая Эдда. 45.

Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens. S. 67.

Ср. сербскую песню о яблоне, на вершине которой сокол устроил гнездо, у корней — змея грозит спалить огнем соколят (Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. М., 1987. С. 35, 36). — Прим. В. П.

Dietertng A. Die Bedeutung der Eiche seit der Vorzeit. Lpz., 1939.

Ср. также: Pestalozza U. Pagine di religione mediterranea. Milan, 1945. Vol. 2. P. 260.

Marshall J. Mohenjo‑Daro and the Indus Civilization. L., 1931. Vol. 1. PI. XII. Fig 18.

Яджурведа IV. 2, 6.

RV, X. 97.

Atharva Veda. IV. 136, 1.

RV, VII. 34, 23; X. 64, 8.

Ср., напр., Taittinya‑Samhita. II. 1, 5, 3.

IX. 3, 3,15.

В Берлинском музее; Parrot N. Les Representations… Рис. 69.

Bergema. De Boom des Levens in Schrijft en Historie. Hilversum, 1938. Рис. 91–93; Marconi M. Riflessi mediterranei nella piŭ antica religione laziale. Milan, 1939. Рис. 41, 42.

Pausanias III.22,12.

Harrison J. Prolegomena… P. 425 и сл.

По Еврипиду (Вакханки, 1050 и сл.: рус. перевод — Еврипид. Трагедии. М., 1969. Т. 2), сам Дионис помог Пенфею забраться на вершину дерева, откуда тот наблюдал за вакханками. Заметившие его поклонницы Вакха–Диониса растерзали Пенфея, в чем можно усматривать традиционный мотив жертвоприношения у священного дерева (см. о Пенфее как растерзанной жертве — Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978. С. 332 и сл.). — Прим. В. П.