Фома Аквинский - Сумма теологии. Том I

338

Enchiridion 10, 11.

Qq. LXXXIII. 3.

Ep. 146, ad. Damas.

De Fide II, 3.

Ethic. Il, 5. Ср.: «…совершать проступок можно по-разному (ибо зло, как образно выражались пифагорейцы, принадлежит беспредельному, а благо – определенному), между тем поступать правильно можно только одним-единственным способом (недаром первое легко, а второе трудно, ведь легко промахнуться, трудно попасть в цель).

De Div. Nom. IV

Enchiridion 95.

De Div. Nom. IV, 12.

De Part. Animal. Ill, 4.

Ethic. VII, 15.

De Anima III.

De Div. Nom. IV, 13.

Ethic. VIII, 2.

DeDiv. Nom. IV, 13.

Tract, in Joan. CX.

Не совсем понятный аргумент, даже если принять во внимание, что в Вульгате сказано не «Симон Ионин», а «Симон, сын Иоаннов».

Сар. 3 in Isa.

Horn. XXXIV in Evang.

De Hebdom.

Ethic. V, 5.

De Div. Nom. VIII, 4.

Ethic. Ill, 10.

Ethic. X, 8.

Proslog. X.

De Hebdom.

Dial. Verit. XII.

Metaph.VI;Ethic.VI,2,6.

DeFideOrth.il, 14.

Moral. XXVI, 9.

De Invent. II.

Ethic. VI, 5, 8, 13.

DeFideOrth.il, 29.

В каноническом переводе: «Но промысл Твой, Отец, управляет кораблем, ибо Ты дал и путь в море, и безопасную стезю в волнах».

Ethic. VI,13.

De Consol. IV, 6.

Ethic. VI, 11.

Ethic. VI, 8.

В каноническом переводе: «О волах ли печется Бог?».

Моисей Маймонид (1135 – 1204). Учил о том, что актуальный ум един и отделен от пассивных человеческих умов. Поэтому бессмертие не есть удел отдельного индивида.

Enchiridion 11.

Enchiridion 17.

Metaph. XII, 51.

Moral. XXIV, 20.

DeProvid. VIII, 3.

DeCiv. DeiXIV, 14. Ср.: «Все живые существа, – говорят они, – в которых есть разумная душа, делятся на три рода: на богов, людей и демонов. Боги занимают самое высокое место, люди – самое низкое, демоны же – среднее… Хотя подобные мнения встречаются и у других, но Апулей, Мадаврийский платоник, написал об этом исключительном предмете целую книгу, которую озаглавил: «О боге Сократа»… Он говорит совершенно ясно и доказывает с полной основательностью, что это был не бог, а демон, развивая со строгой последовательностью упомянутое мнение Платона о высоком положении богов, низком людей и среднем демонов».

Metaph. VI, 3.

De Consol. IV, 6.

De Div. Nom. IV, 33. Ср.: «Потому-то и не принимаем мы неосновательного мнения многих, что промысел должен и против воли вести нас к добродетели, что вредить природе не свойственно промыслу».

DeFideOrth. Il, 30.

DePraed.Sanct. Il, 17.

Ibid.

De Praed. Sanct. II, 14.

Ibid.

DeDiv. Nom. IV, 1.

De Verb. Αρ. Serm. 11.

DePraed.Sanct.il, 17.

Tract, in Joan. XXVI.

Т. е. согрешивший умер бы, не успев покаяться.

De Corr. et Grat. 13.

Т. е. в «Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова».

De Civ. Dei XX, 14.

Т. е. беззаконников. «Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою; да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся» (Пс. 68:28, 29).

В данном случае приводится ответ на популярное во времена Фомы опровержение его оппонентов.

De Civ. Dei XX, 15.

Metaph. IX, 9.

Metaph. IX, 1.

Phys. Ill, 6.

Phys. VIII, 10.

Gen. ad Lit. VIII, 20, 21,22.

DeTrin.VIII.

Metaph. V, 12.

Topic. IV 3.

Т. е. Аристотель.

Ер. 22, ad Eustoch.

Contra Faust. XXIX, 5.

Ethic. VI, 2. На самом деле здесь Аристотель цитирует поэта Агафона.

Contra Maximin. Ill, 8.

Enchiridion 10.

Metaph. VII, 3.

DeConsol. Ill, 2.

Ethic. I, 9.

Речь идет о «явлении Господа нашего Иисуса Христа».

De Hebdom.

Moral. XXXII, 7.

De Civ. Dei XXII, 29.

Confess. V, 4.

Ethic. I, 3.

DeConsol. Ill, 10.

В латинском переводе Библии в указанной цитате вместо «родилась» – «была зачата». В латинском языке существительное conceptio и глагол concipio соединяют значения «зачатие» и «замысел», «понятие».

De Hebdom.

DeTrin. IV

DeTrin. VI.

DeTrin.V

DeTrin. VII.

Praedic. V.

DeTrin.VI.

Phys. III.

Ibid.

Metaph. V

DeTrin. I, 1.

De Duab. Nat.

Phys. II.

De Praedic.

Metaph. V 5.

Phys. II, 3.

De Duab. Nat.

De Duab. Nat. Боэций в указанном месте говорит о понятии «субсистен-ции».

Com. Praed.

De Duab. Nat.

Ibid.