М Мчедлов - Религии народов современной России. Словарь

Интересно, что география «славянского» протестантизма в течение послевоенных десятилетий существенно изменилась за счет регионов к востоку от Урала и районов крайнего европейского Севера, в которых количество приходов РПЦ относительно невелико.

3) Новые, нетрадиционные для России направления протестантизма, имеющие иностранное происхождение (методизм, пресвитерианство, Новоапостольская церковь и пр.). Это церкви, к-рые начали свою активную миссионерскую деятельность в России всего лишь несколько лет назад. Как и в случае «славянского» протестантизма, их распространение наблюдается в регионах с относительно слабым влиянием РПЦ (Север, Восточная Сибирь и Дальний Восток).

География иудаизма за последнее время практически не менялась, хотя общее количество религиозных объединений увеличилось вдвое (с 34 до 71). Этот рост, несмотря на продолжающуюся эмиграцию евреев, связан прежде всего с постепенным возрождением в России их традиционной культуры, практически утраченной в советский период. Иудейские религиозные общины разбросаны ныне по всей территории России. Их география связана с крупными городами, в которых проживает большая часть еврейской диаспоры. По переписи населения 1989 г., 52 % всех российских евреев проживало в Москве (6 религиозных общин в 1995 г.) и Санкт-Петербурге (8 общин). В 1998 г. зарегистрировано 96 иудейских религиозных объединений.

На карте, показывающей распространение иудаизма, выделяются Брянская область (на западе РФ), территория которой в царское время входила в зону так называемой «черты оседлости» (до революции 1917 г. евреям Российской империи было запрещено селиться за ее пределами), а также Дагестан, среди исламского населения которого имеется особая этническая группа горских евреев — татов (ок. 10 тыс. чел. в 1989 г.). На Дальнем Востоке, на юге Хабаровского края, находится Еврейская автономная область (образована в 1934 г.). Однако говорить о еврейской национальной автономии можно лишь с большой долей условности: по переписи 1989 г., титульная нация составляла лишь 4,2 % населения Еврейской а. о.

Буддизм в России был и остается традиционной религией для калмыков, бурят и тувинцев. Соответственно карта размещения буддистских общин в 1990 г. полностью совпадала с картой компактного проживания этих этносов. Все буддистские религиозные объединения (за исключением общин в Москве, Санкт-Петербурге и Владивостоке) находятся в Калмыкии, Бурятии, Туве, а также в Читинской области, на территории которой расположен Агинский Бурятский автономный округ район компактного проживания бурят.

В 1990–1995 гг. количество буддистских религиозных объединений возросло с 16 до 95. При этом существенно изменилась их география. Расширение влияния буддизма наблюдается не только в национальных автономиях. В последнее время буддистские общины и центры создавались по всей территории России: из 160 российских буддистских религиозных объединений (1998 г.) менее половины находятся ныне в регионах компактного проживания калмыков, тувинцев и бурят. «Расползание» буддизма по территории страны объясняется деятельностью зарубежных буддистских религиозных миссий, возникновением и ростом нетрадиционных для России школ буддизма (дзэн-буддизм, вон-буддизм, различные направления тибетского буддизма), в то время как сравнительно недавно в традиционных ареалах буддизм был представлен преимущественно школой Гелугпа (одной из школ тибетского буддизма направления Махаяны). Новые буддистские общины тяготеют к крупным городам России (в Москве их 12, в Санкт-Петербурге 8).

В последние годы в географии церквей и конфессий современной России происходит важный процесс: распространение по территории страны движений, объединяемых общим названием «новых» или «нетрадиционных». Спектр этих вероучений чрезвычайно широк: от восточных (кришнаизм, бахаизм, различные школы буддизма) и экуменических (вроде Церкви Объединения Муна) до разнообразных протестантских течений (пресвитерианство, методизм, учение мормонов, Новоапостольская церковь, различные харизматические церкви и пр.). При всем разнообразии эти новые для традиционного конфессионального «ландшафта» России религии имеют и нечто общее: их появление и распространение в России стимулировалось и поддерживалось зарубежными церквами и религиозными центрами.

Основные проблемы в сфере религиозной жизни современной России связаны именно с новыми религиозными движениями: с неопределенностью юридического статуса действующих на российской территории иностранных миссий, отсутствием в российском законодательстве нормативов, регламентирующих их деятельность, а также с многочисленными конфликтами, возникающими между ними и местными (российскими) религиозными организациями. В масштабе страны количество подобных объединений и организационных центров относительно невелико, однако это никоим образом не снижает остроты проблем, связанных с их деятельностью. Вот некоторые данные о географии этих нетрадиционных религий.

Одними из первых появились общины Общества Сознания Кришны (кришнаиты-вайшнавы). В 1990 г. в России действовало лишь 8 кришнаитских объединений, в 1995 г. — более 120. Ныне они существуют практически во всех регионах РФ.Их характерная особенность — ориентация на крупные города и распространение своего вероучения среди молодежи. Регионами повышенной активности общин кришнаитов являются Челябинская (9) и Свердловская (6) области в Западной Сибири; Ростовская область (8) и Краснодарский край (5) на юге России; Мурманская область (7) на севере и конечно же Москва (7).

В 1992 г. в России появились первые общины последователей веры Бахай. Сегодня их уже около 40, а закономерности распространения те же, что и у кришнаитов.

На этот же период приходится стремительный рост различных пресвитерианских и методистских церквей. В 1990 г. группа пресвитериан имелась лишь в Хабаровском крае, а община методистов существовала только в Свердловской области. К началу 1995 г. пресвитерианских конгрегаций в России насчитывалось более 100, а методистских объединений около 40. Основными регионами деятельности пресвитерианских церквей (имеющих в основном южнокорейское происхождение) стали, во-первых, Дальний Восток РФ (Сахалинская область 24 общины, Хабаровский край 15 и Приморский край 10 общин); во-вторых, столичные центры: Москва (более 20) и Санкт-Петербург (7).

Похожа и география активности групп последователей методистских церквей: Санкт-Петербург (4), Москва (более 12), Приморский край (3), Хабаровский край (6).

В начале 90-х гг. в РФ появились и первые общины Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормонов) из США, Новоапостольской церкви из Германии, а также общины сразу нескольких различающихся как по вероучению (от евангелических до пятидесятнических), так и по стране распространения «материнской» церкви (Норвегия, Германия, США), но имеющих общее название «Церквей Христа» (вариант «Церковь Иисуса Христа»).

В 1995 г. в России было около 30 общин мормонов. Их география: Санкт-Петербург (9), многие регионы центра европейской части России и Поволжья, а также Новосибирская (3) и Оренбургская (3) области в Западной Сибири.

Новоапостольская церковь (всего ок. 100 общин) представлена ныне почти по всей территории России, образуя в отдельных регионах своеобразные зоны концентрации: Мурманская (7), Калининградская (5), Свердловская (9), Тюменская (5) области, Хабаровский край (5).

Что касается объединений разных «Церквей Христа» (их в РФ сегодня свыше 50), то и они распространены почти по всей территории страны с опорой на крупные города и региональные центры. Особняком стоят Читинская (11 общин) и Мурманская (13 общин) области, в которых общины «Церкви Христа» образовали достаточно разветвленную сеть.

Общая картина распространения традиционных и нетрадиционных религий в современной России будет неполной, если исключить из сферы влияния РПЦ огромные регионы с так называемым русскоязычным населением, которое было оторвано от своей исторической родины в результате распада бывшего СССР. Казахстан, Прибалтика, бывшие Среднеазиатские республики регионы, где русские в отдельных районах составляют подавляющее большинство населения.

А.Д. Криндач

Таблица 1

Динамика религиозных ориентаций жителей России в 1985–1995 и.

(в % к совокупному населению; по данным социологических опросов, осуществленных в рамках российских (р) или международных (м) исследовательских проектов)

В скобках результаты альтернативного исследования, выполненного тем же исследователем, чьи данные приведены для 1993 г. (см. «а» в списке источников).

Варзанова Т.И. Религиозность и политические ориентации населения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.: Изд-во Академии Гос. Службы при Президенте РФ. 1997. № 1. С. 32–37.