Елена Исаева - Семь смертных грехов. Наказание и покаяние

3. Смирение дает людям правильное представление об их возможностях и силах, в то время как гордый и самонадеянный нередко может взяться за дело, превышающее его возможности. Естественно, такое дело не удается, а смиренный, призвав на помощь Господа, получает от Него укрепление и вразумление, поэтому без пафоса и лишнего шума может сделать даже больше, чем сделал бы сам, без помощи свыше.

4. Смирение дает душе мир и спокойствие, оно помогает устранять разногласия и вражду. Праведный Иоанн Кронштадтский пишет о том, что не нужно платить злом за зло и презрением за презрение, но чем недостойнее человек ведет себя, тем более кротким и ласковым нужно быть с ним. Если в таких обстоятельствах вы начнете с волнением возражать или говорить презрительно и грубо, значит, вы тоже побеждены злом и вам следует задуматься над следующими словами: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?.. Вынь прежде бревно из твоего глаза» (Мф. 7 : 3, 5).

Оскорбившего вас нужно пожалеть, ведь он поражен страстью, а значит, болен душевно. И чем грубее он и раздражительнее, тем большую нужно явить к нему любовь и кротость. Ведь добро сильнее зла, потому и победоносно. Кроме того, нужно всегда помнить о том, что человек немощен, поэтому легко победим страстями. Следовательно, нам нужно быть кроткими и снисходительными к тем, кто грешит против нас. Ведь и вы больны теми же страстями, что и ваш ближний. Поэтому прощайте своим должникам, чтобы ваши долги тоже были прощены на Небесах.

Преподобный Исаак Сирин

«В качестве противодействия тонкому чувству возношения искренне исповедуй Господу в молитве свою немощь и невежество, чтобы не оказаться тебе оставленным Богом и не подвергнуться искушению скверных желаний».

5. Смирение располагает к скромности и благожелательному отношению к ближним. Ведь если вы сознаете, что все совершенства личности относительны, то у вас нет повода придираться к другим людям и проявлять в их отношении недружелюбие. Как повествует евангельская притча, Сам Господь праведному фарисею предпочел кающегося мытаря. Поэтому, пока гордец доказывает свое превосходство, смиренный относится к окружающим благожелательно и с пониманием.

6. Устремляя человека к Богу, смирение является самым необходимым условием духовного роста, «ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14 : 11).

7. По свидетельствам Святых Отцов, чудеса творит не только святость, но и смирение. В церковном предании известен рассказ о блуднице, которая силой смиренной молитвы сумела воскресить умершего ребенка.

Такова характеристика смирения, которую нам дает церковная литература. Как видим, это чувство не имеет ничего общего с тем вульгарным его пониманием, которое бытует среди людей, далеких от Церкви. Рабское уничижение – не смирение, а жалкая пародия на это высокое чувство. Смиренный человек просто осознает свое несовершенство, поэтому и обращается за помощью к Господу Богу. А признавая Бога своим Судией и высшим Законодателем, он повинуется Ему, старается не грешить и во всем выполнять Его волю. Будучи озабочен своими собственными недостатками, смиренный не замечает пороков других людей и всегда прощает им их ошибки. Он жаждет быть лучше и этим стать ближе к Богу, а слава Всевышнего для него дороже всех благ.

Конечно, никто не застрахован от ошибок, в том числе и от искушения поддаться самомнению. Желание похвал, страсть командовать, поучать и стремление подчеркнуть свой успех – нехорошие черты характера, с которыми можно и нужно бороться. Они прямой дорогой ведут к гордыне и тщеславию, которые делают людей мерзкими для Бога и неприятными для общества. Христианская вера учит нас быть смиренными и скромными, так как все, что есть в нас хорошего, не наше, а Божье: и наша жизнь, и наше здоровье, и наш прекрасный мир, и различные таланты, и многое другое. А за нашу веру, за избавление от опасностей, за прощение грехов, за Божий промысел, который ведет нас к Царству Небесному, – за все это и за многие другие блага мы должны благодарить Отца Небесного. И если бы мы в недоумии своем не мешали Господу нас спасти, то давно все были бы в раю.

Итак, смирение для человека и есть та самая драгоценная нищета духа, которая ведет по лестнице добродетелей, обогащая по пути духовными дарами, и наконец приводит к дверям Царства Небесного.

Внастоящее время далекие от Церкви люди представляют таинство исповеди двояко. Одни считают, что христиане «хорошо устроились»: что бы ни сделал человек, он может прийти к священнику, раскаяться и снова жить как все остальные люди. Другие же, напротив, думают, что в христианстве существует такое количество запретов и грехов, что в них невозможно разобраться. И даже те, кто часто исповедуются и причащаются, не всегда ясно себе представляют, что такое грех и покаяние в православном смысле. В этой главе мы подробно рассмотрим этот вопрос и попробуем разобраться, чем на самом деле является исповедь для истинного христианина.

Что же на самом деле является покаянием, а что таковым назвать нельзя? Отцы Церкви считают исповедание грехов «вторым крещением» или так называемым обновлением крещения. Как мы посредством таинства крещения становимся членами Православной церкви и встаем на путь, ведущий к Царству Божьему, так и благодаря исповеди – «второму крещению» – человек отмывается от греха и восстает от падения. Покаяние исцеляет от греховных ран и позволяет грешнику продолжить свой путь к совершенству.

Евангелие от Луки

«Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против Неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему» (Лк. 15 : 17-20).

К сожалению, очень немногие знают об истинной сути покаяния и о том, в чем нужно каяться прежде всего. Ведь исповедь – не юридическая процедура, освобождающая человека от чувства вины. И это не формальное перечисление провинностей, которую можно себе позволить накануне великого христианского праздника. Путь, который прошел блудный сын, свидетельствует совершенно о другом. И даже само слово «покаяние» означает перемену всей человеческой сущности, изменение образа мышления, духовное возрождение, смену привычного образа жизни и отрицание греха всеми чувствами и всем сердцем. Говоря иначе, нам следует всем своим существом осознать, что путь греха, которого мы придерживались до сей поры, ведет к погибели.

Прежде всего мы должны понять, что забрели в зловонное болото, находящееся далеко от нашего дома. И нам следует, остановившись, спросить себя, подобно блудному сыну: «Куда мы пришли? Ведь у нашего Отца Небесного роскошные палаты, в которых все радует наше око, а мы продолжаем упорствовать и сидеть в трясине?». Таким образом, нужно одуматься и найти в себе силы вернуться в «дом отца своего» – в объятия Господа и собратьев-христиан.

Но для того, чтобы покаяние стало истинным, нужно совершить его на деле. Священномученик Косма Этолийский учит: «Даже если тебя простили все духовники, патриархи, архиереи и весь мир, ты все равно не будешь прощен, если не покаешься на деле». То есть пока мы не изменим стиль жизни и не удалимся от греха, исповедь будет недействительной и наше покаяние нельзя будет назвать покаянием в истинном смысле этого слова.

Святитель Тихон Задонский

«Кающийся должен иметь сокрушение сердца и печаль о грехах, которыми прогневал Бога. Кающийся должен исповедать все грехи подробно, объявляя каждый из них отдельно. Исповедание должно быть смиренным, благоговейным, истинным; при исповедании должно обвинять самого себя и не порицать другого. Кающийся должен иметь непременное намерение не возвращаться к тем грехам, которые исповеданы, и исправить свою жизнь».

Многие христиане с готовностью идут к своим духовным отцам, удрученные тяжестью многих проблем, в том числе и психологических. Они каются со слезами и обещают никогда более не возвращаться ко греху и полностью изменить свою жизнь. Но насколько глубоко это покаяние? Ведь исповедь не должна ограничиваться одним всплеском эмоций. Человеку нужно много времени, труда и навыков в добродетельной жизни, чтобы борьба с грехом была эффективной и происходила при содействии Божьей благодати. В таких условиях покаяние в душе человека происходит исподволь, подспудно, тайно, подобно тому как сеятель бросает в землю семя, и вот спустя много недель появляются первые ростки, а человеку неведомо, как земля производит все сама собой.

Как было сказано выше, покаяние без Божьей благодати невозможно. Пребывая во тьме греховной, человек не понимает, как прекрасна жизнь в Господе, и не может почувствовать разницы между жизнью в грехе и святой жизнью Православной церкви. И только после того, как Божья благодать поселится в его сердце, он наконец сможет увидеть всю мерзость своих грехов и духовную несостоятельность. Луч солнца, проникая в темноту, освещает внутренность комнаты, и точно так же Божья благодать открывает нам опустошение нашей души, обнажая наши грехи и наши страсти. Поэтому святые всегда усиленно просили Господа подать им «покаяние всецелое». Ведь истинное покаяние – самый безопасный путь, ведущий к Царству Божьему.