Елена Исаева - Семь смертных грехов. Наказание и покаяние

Как было сказано выше, покаяние без Божьей благодати невозможно. Пребывая во тьме греховной, человек не понимает, как прекрасна жизнь в Господе, и не может почувствовать разницы между жизнью в грехе и святой жизнью Православной церкви. И только после того, как Божья благодать поселится в его сердце, он наконец сможет увидеть всю мерзость своих грехов и духовную несостоятельность. Луч солнца, проникая в темноту, освещает внутренность комнаты, и точно так же Божья благодать открывает нам опустошение нашей души, обнажая наши грехи и наши страсти. Поэтому святые всегда усиленно просили Господа подать им «покаяние всецелое». Ведь истинное покаяние – самый безопасный путь, ведущий к Царству Божьему.

Если покаяние – неприятие греха и чувство раскаяния – является неким вступлением в таинство, то сама исповедь, то есть исповедание грехов духовному отцу, является самим таинством. Однако как по поводу исповеди, так и по поводу покаяния существует масса заблуждений. Многие, например, считают исповедь неким подобием беседы, в которой должны обсуждаться наши грехи. Такого рода исповедь не имеет ничего общего с церковным таинством, и если проанализировать, что именно толкает многих из нас исповедоваться, то можно выяснить следующее: одни стремятся облегчить чувство вины, другие боятся Божьего гнева, а третьи приходят и вовсе неподготовленными, так как для них главное не исповедь, а причастие. Все это никак не вяжется с истинным покаянием и исповеданием грехов, а точнее, не имеет даже отношения ни к таинству покаяния, ни к таинству исповеди.

Преподобный Никон Оптинский

«...Некоторые, стыдясь духовника, по различным причинам ищут способа не сказать на исповеди всего подробно, говоря в общих словах или так, что духовник не может ясно понять, что сделано, или даже совсем утаивая, думая успокоить свою совесть различными рассуждениями с собою в своей душе. Тут враг нашего спасения умеет в извращенном виде напомнить слова свв. отцов и даже Св. Писания, чтобы не допустить человека до спасительной и необходимой исповеди грехов перед духовником в том виде, как они были сделаны. Но если совесть у человека не потеряна, она не дает ему покоя до тех пор, пока на исповеди не сказано все подробно. Не следует лишь говорить подробности лишние, которые не объясняют сути дела, а только живописно рисуют их».

Если говорить другими словами, то таинство исповеди является неким очищением души от греховного яда. Ведь если обычный яд попадает в человеческий организм, то вывести его можно не иначе как очистив желудок. Подобно этому и исповедь: человек должен изгнать из души яд греха, в противном случае он обречен на мучения.

Можно привести другой пример. Точно так же, как больной показывает врачу свои язвы и словесно описывает беспокойство и боль, ничего не скрывая и ничего не утаивая, так и на исповеди мы должны обнажить свою душу, показать священнику духовные раны и признать поставленный «диагноз». Если этого не происходит, то мы покинем церковь духовно неисцеленными, наши язвы и раны будут увеличиваться, и в конце концов «заражение» приведет к духовной смерти. Из этого следует, что наша исповедь нужна не Господу, а нам, поэтому не стоит думать, что, исповедуясь, мы оказываем Богу услугу. А Он, как любящий Отец, терпеливо ждет от нас обращения.

В связи с этим следует отметить, что в западной христианской церкви на исповеди духовник и кающийся отделены друг от друга перегородкой-ширмой, чего никогда не бывает в Православной церкви. Здесь исповедь проводится при непосредственном общении кающегося с духовным лицом. Поэтому весьма прискорбно, что многие верующие исповедуются по обстоятельствам, то есть там, где нашелся свободный «батюшка», готовый их выслушать, причем каждый раз у разных священников.

Если у вас возникла описанная ситуация, нужно провести аналогию с болезнью телесной. Ведь каждый раз посещая другого врача, вы рискуете сделать лечение неполноценным. А ваш постоянный духовник – единственный человек, который знает всю «историю» вашей духовной болезни, ваши прежние прегрешения и степень вашего раскаяния, и только он может оказать вам эффективную помощь.

Однако и здесь некоторые люди очень удобно «приспособились»: у них имеется постоянный духовник, однако после совершения особо тяжкого греха они стараются попасть на исповедь не к «своему» батюшке, а к кому-нибудь другому. Такое поведение в лучшем случае можно назвать ребячеством, а в худшем – насмешкой над церковным таинством. Кроме того, избегая в крайних случаях духовника, вы показываете, насколько далеки ваши мысли от истинного покаяния.

Священномученик Арсений (Жадановский), епископ Серпуховский

«Сокрушение – необходимое условие для исповеди. Но как часто исповедуются без этого чувства! Признаки отсутствия сокрушения следующие: когда кто открывает свои грехи как бы с некоторым бесстыдством, говорит о них как об обыкновенных, безразличных делах, извиняет свои поступки или слагает свою вину на других и не желает предпринимать средств для прекращения грехов, доказывая, что он не может отстать от тех или других своих недостатков».

Итак, нужно всеми силами стремиться к исповеди одному духовному лицу, лишь тогда ваш путь будет безопасным. Конечно, бывают в жизни ситуации, когда христианин вынужден сменить духовного отца. Но на этот шаг нужно решаться с осмотрительностью, осторожно и рассудительно, и только после того, как вы досконально исследуете причину, побуждающую вас к подобным переменам.

Поскольку большинство христиан находятся в полном неведении относительно православной веры, то в исповеди и покаянии проявляется в высочайшей степени легкомыслие и порой даже полное невежество. Подавляющее большинство верующих приступают к таинству исповеди совершенно неготовыми и ждут, чтобы сам священник расспрашивал их об их же грехах, будто Церковь является следственным органом, а священник – прорицателем, который обязан угадывать чужие прегрешения.

Встречается и другая крайность: человек идет на исповедь, чтобы сообщить о том, что чист от греха, или рассказать о своих добродетелях. Это только показывает, что он не только не думал о своих прегрешениях, но даже не потрудился подготовиться к исповеди. Такие люди далеки от самоанализа и необходимого для любого христианина процесса самопознания.

Конечно, в душе многих людей гнездится страх увидеть собственное «я» таким, какое оно есть на самом деле. Мы инстинктивно стараемся «спрятаться», и не столько от Бога, сколько от окружающих нас людей и от самих себя. Нам часто кажется, что, как только мы сознаемся в каком-либо грехе, Бог тотчас нас покарает, а общество отвергнет. Потому мы надеваем одежды «благочестивого» христианина, а это является худшим из всего, что нами содеяно.

Если внимательно прочесть Евангелие, можно узнать, что Иисус Христос осуждал отнюдь не грешников, а сам грех. А с грешниками, которые шли к Нему, Он беседовал с сочувствием и расположением. Причем это происходило не только тогда, когда грешники каялись в своих грехах. Во многих случаях они даже не помышляли о раскаянии, подобно блуднице, которую хотели побить камнями, самарянке, Закхею и пр. Спаситель сурово осудил только лицемеров, надевающих личину праведников.

Игумен Никон (Воробьев)

«Духовник все знает, все грехи знает, так как у него не одна душа, а сотни исповедуются, и его не удивишь никаким грехом, как бы он велик и тяжек ни был. Наоборот, всякий исповеданный какой-либо тяжкий грех возбуждает во мне особенную заботу о душе, и я никогда не изменялся и не могу измениться в своем отношении к душе, какие бы ни были исповеданы ею согрешения, наоборот, я больше о ней болею, беспокоюсь, забочусь о ее уврачевании и спасении. Поэтому старайтесь ничего не скрывать, старайтесь чисто исповедоваться».

Господь не требует от нас, чтобы все мы стали безгрешными, так как Он знает о человеческой немощи и несовершенстве. Единственное, чего Он от нас хочет, – это осознания нашей греховности и стремления встать на путь покаяния. В этом смысле также нужно обратить внимание на тех христиан, которые, проявляя крайнюю нервозность, стремятся обрести совершенство. Это чувство можно назвать некой «страстью к совершенствованию», что на деле никак не может быть связано с истинным стремлением к совершенству. Последнее считается благим побуждением, а «страсть к совершенствованию» позволяет человеку только терпеть свои недостатки. Проще говоря, к совершенству, конечно, стремиться нужно, но если нас мучают мысли о том, что мы несовершенны, то нужно знать, что подобное может прийти в голову только гордецам, которые нередко встречаются в среде «благочестивых».

Таким образом, вам необходимо познать самих себя и не страшиться анализировать состояние своей души. Кроме того, нужно твердо знать, что грешник бывает осуждаем не за грех, а за то, что не каялся. Поэтому чем больше вы считаете себя «хорошим», тем дальше вы от Бога. А прийти на исповедь и заявить священнику о том, что вы «не делали ничего плохого», равнозначно признанию себя безгрешным, что сродни богохульству. Лучше честно заглянуть в свое сердце, увидеть там множество грехов и страстей и покаяться. Страх же признания греховности совершенно чужд человеколюбивому духу Православной церкви. Там, в Церкви, в Божьей семье объединены люди, которые не только не осуждают грешника, но и сами чувствуют себя еще большими грешниками, чем ближний.