Елена Исаева - Семь смертных грехов. Наказание и покаяние

Игумен Никон (Воробьев)

«Не думайте, что духовник чувствует отвращение от исповедания грехов. Если есть искреннее сокрушение, то духовник чувствует особую милость и любовь к кающемуся».

На исповедь человек должен приходить с твердым желанием избавиться от грехов. Разумеется, мы понимаем, что сразу от всех прегрешений избавиться невозможно. Ведь иному нужны годы для того, чтобы побороть даже какую-то одну греховную наклонность. Но руки опускать не следует: каждая последующая исповедь дает нам еще один шанс пересмотреть собственную жизнь и начать все сначала, мысленно поставив себя перед лицом Господа и сказав Ему: «Боже, я принес Тебе покаяние, но не знаю, достаточно ли у меня силы, чтобы побороть грех. Впрочем, там, где угодно Тебе, может произойти и сверхъестественное. Ведь смог же Савл стать апостолом Павлом, а блудница Мария святой Марией Египетской. Так почему же я не смогу исправиться?».

По словам преподобного Серафима Саровского, разница между великим грешником и великим святым заключена только в решимости. Святой – это тот же грешник, только решившийся исправить собственную жизнь и идущий по этому пути. А значит, в человеческой жизни никогда не бывает ни абсолютной греховности, ни абсолютной святости. Есть только определенная степень удаления от Бога либо приближения к Нему. В этом смысле любой человек – и грешник и праведник – находится на пути к Богу. Правда, один из них еще далек от Всевышнего, а другой уже приблизился к цели. Но конца у этого пути не видно, так как нет предела совершенству. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5 : 48). Поэтому нам нужно каяться в собственном несовершенстве, так как наша жизнь еще далека от евангельской праведности.

Исповедь и причастие – два разных таинства, не связанные друг с другом литургически, точно так же как не связаны друг с другом таинство крещения и таинство миропомазания. В отличие от католической церкви в православной миропомазание совершают вместе с крещением, не отделяя одно от другого. Поэтому на практике эти два таинства слились воедино. В отличие от этого исповедь и евхаристия – два совершенно разных таинства, поэтому не следует говорить о зависимости причастия от исповеди. С другой стороны, в Русской церкви исповедь проводят перед причастием уже очень давно, хотя в Греческой церкви такой практики никогда не было. Такая практика очень важна, ведь перед принятием Святых Христовых Таин человеку нужно очиститься и примириться с Богом и ближними. «Прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой к жертвеннику» (Мф. 5 : 24). И исповедь в этом случае является моментом примирения, а причастие – моментом, когда мы приносим к жертвеннику свой дар.

Исповедоваться следует регулярно, не реже одного раза в месяц. Есть люди, которые исповедуются даже раз в неделю. Однако при этом нужно помнить, что исповедь не должна быть формальной. Ведь что тут скрывать, многие так и поступают: идут на исповедь, чтобы батюшка простил грехи и допустил к принятию Святых Христовых Таин. Исповедоваться нужно, чтобы покаяться и осмыслить свои грехи, взглянуть на себя объективно.

Святой праведный Алексий Мечев

«Когда идете исповедоваться, не надейтесь на причастие... Не надейтесь на прощение, вымаливайте себе его».

Христианский катехизис – свод правил о христианской вере – дает молитве следующее определение: «Молитва есть возношение ума и сердца Богу и является благоговейным словом человека к Богу». Таким образом, молитва – это не просто слова, а незримая связь человека с Богом, нити которой пронизывают всю сущность Церкви.

Молитвы могут быть самыми разными – благодарственными, просительными, покаянными и пр. Молясь друг за друга, члены Православной церкви выражают любовь к ближнему.

Поклонение духовное, как правило, сопровождается поклонением телесным, так как тело и душа имеют тесную взаимосвязь. Внешние формы молитв могут быть самыми разнообразными: коленопреклоненными, с воздеянием рук, с употреблением четок и пр. Святитель Дмитрий Ростовский писал о силе молитвы: «Молитва не только побеждает законы природы, не только является непреоборимым щитом против видимых и невидимых врагов, но удерживает даже и руку Самого Всесильного Бога, поднятую для поражения грешников».

Однако читать молитву по молитвослову или на память, стоя дома перед иконой и творя поклоны, – это еще не настоящая молитва. Феофан Затворник пишет по этому поводу: «Читание молитв, стояние на молитве и поклоны составляют лишь молитвенное стояние, а молитва, собственно, идет из сердца. Когда этой нет – и никакой нет. Молитва без чувств есть то же, что выкидыш мертвый». Настоящая молитва, по словам того же святого, «есть возникновение в нашем сердце одного за другим благоговейных чувств к Богу – чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прощения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и прочее».

Поэтому мы должны заботиться, чтобы во время молитвы наши души наполнялись подобными чувствами, а во время поклонов сердце устремлялось к Богу. Когда это есть, то наше молитвословие и поклоны – молитва.

Что касается молитв, написанных самими верующими, то Отцы Церкви относятся к такой практике строго отрицательно. «Не дерзни приносить Богу многословных и красноречивых молитв, тобою сочиненных... они – произведение падшего разума и... не могут быть приняты на духовный жертвенник Божий» (святитель Игнатий Брянчанинов). А в том, как нужно молиться уже готовыми молитвами, нам пример Сам Иисус Христос. Его возгласы во время крестной казни – это строки из псалмов 2, 6, 21, 30.

Поэтому в книгах для домашних молитв содержатся молитвы, написанные много столетий назад святыми и Отцами Церкви: преподобными Макарием Египетским и Ефремом Сириным, Иоанном Дамаскином и Романом Сладкопевцем, святителями Иоанном Златоустом и Василием Великим и пр. Исполненные духом молитвы, они сумели изложить свое состояние в словах и оставили эти слова нам. В этих молитвах заключена огромная сила, и те, кто читают их с усердием и вниманием, обязательно испытывают глубокое молитвенное чувство. Кроме того, чтение молитв связывает человека с их создателями – подвижниками и псалмопевцами, что помогает обрести определенный духовный настрой, подобный молитвенному горению святых.

Книги, в которых собраны домашние молитвы, чаще всего называют молитвословами, так как между ними очень много схожего: они содержат практически одни и те же молитвы. Это утреннее и вечернее правило, акафисты, каноны, последование ко святому причащению и благодарственные молитвы по святом причащении. В данной книге вы можете найти молитвы утренние и вечерние, каноны: покаянный ко Иисусу Христу, канон молебный ко Пресвятой Богородице, канон святому Иоанну Крестителю и канон ангелу-хранителю, а также молитвы некоторым святым при определенных грехах. Что касается акафистов, обычных для всех молитвословов, то в нашей книге их нет из-за ограниченности ее объема.

А теперь немного о том, что такое акафист. Это так называемый неседальный гимн, то есть гимн, который поют стоя. Вообще, акафист – это словесная икона благодатного события или священного лица, чем, собственно, и объясняется некоторая его статичность. Каждый акафист содержит по 12 двойных песен – чередующихся кондаков и икосов.

Кондак представляет собой краткое песнопение, в котором излагается историческое или догматическое значение вспоминаемых событий и раскрывается какой-либо из моментов учения Церкви. В акафисте кондак завершается возгласом «Аллилуия». За кондаком идет икос, который более полно раскрывает тему, обозначенную в кондаке.

Канон также является одной из форм христианского гимна. Он состоит из девяти песен, восхваляющих Бога. Песни делятся на ирмосы (от греческого «соединяю», «связываю») и тропари – песни, отображающие смысл праздника или жизнеописание святого. Например, канон ангелу-хранителю включает молебен ангелу-хранителю, а молебный канон Пресвятой Богородице – молитвословие для отвращения телесных и духовных недугов, в особенности греховных язв, наносящих душе особо тяжкие раны.

Молитвенное правило обычного мирянина состоит из вечерних и утренних молитв, которые следует совершать ежедневно. Данный ритм необходим, иначе наша душа легко может выпасть из молитвенной жизни, «просыпаясь» только от случая к случаю. И здесь, так же как при выполнении большой и трудной работы, одного вдохновения оказывается недостаточно.

На практике используют три основных вида молитвенного правила:

1. Полное, рассчитанное на духовно опытных людей и монахов, которое полностью приводится в молитвословах.

2. Краткое, рассчитанное на широкий круг верующих:

Утром: «Царю Небесный», Трисвятое по «Отче наш», «От сна восстав», «Богородице Дево», Псалом 50-й, «Верую», «К Тебе, Владыко», «Боже, очисти», «Пресвятая Владычице», «Святый ангеле», а также молитвенное призывание святых, молитвы за живых и усопших.