Андрей Кесарийский - Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

Глава 65

Откр. 21, 1–4

О новом небе, новой земле и Небесном Иерусалиме

21, 1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

И здесь говорит не о бытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует Апостол: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в Свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). И Божественный Песнопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27). Обновление устаревшаго означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин. И у нас о людях, почему-либо сделавшихся лучшими или худшими, принято говорить: «И тот, да не тот», то есть изменился. Да замечено будет, что он, приняв изменение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребил слово миновали вместо изменились. О море же сказал: и моря уже нет. И для чего море, когда людям не нужно будет ни плавать, ни перевозить и доставлять по нему земные произведения в отдаленные пределы? Не будет в нем нужды даже и в том случае, если б оно означало бурную и волнующуюся жизнь. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха. Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на следующие слова Исаии: бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу (Ис. 14, 27)79.

21, 2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, [Col. 425] сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

Тем, что он видел город, святой Иерусалим, новым, показывается, что имя новости есть претворение к большей светлости, которую получит вышний Иерусалим, от бесплотных Сил высших нисходящий к людям, так как общая Глава и тех и других их есть Христос, Бог наш. Сам же город составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли (Зах. 9, 16), имея краеугольным камнем Христа (Еф. 2, 20). Называется он городом, как обитель Царственной Троицы, ибо в нем обитает и ходит Она, по обетованию (1 Кор. 6, 16). Невестою же называется, как прилепляющийся Владыке и соединяющийся с Ним высшим и нерасторжимым соединением. Украшенной же именуется, как внутри себя имеющая, по Псалмопевцу (Пс. 44, 10), славу и красоту в разнообразии добродетелей.

21, 3–4. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их…

С неба святой научается, что истинная скиния есть эта. Образ ее или, точнее, прообразование образа был показан Моисею (Евр. 8, 5); ныне же Церковь служит ее образом. В этой нерукотворной скинии не будет ни плача, ни слез, потому что Податель вечной радости дарует всем святым непрестающее и бесконечное веселие.

21, 4. …И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

И это по Писанию, говорящему, что оттуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10). Слова прежнее прошло показывают, что как страдания святых, так и гордость нечестивых получат соответствующий конец.

21, 5–6. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…

Истинны слова, произносимые Самою Истиною, и познаются уже не чрез символы, но по самим делам. Начало же и конец есть Христос, как первый по божеству и последний по человечеству и как простирающий Свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей. [Col. 428]

21, 6. …Жаждущему дам даром от источника воды живой.

Жаждущему правды (ср. Мф. 5, 6) обе щает дать благодать Животворящего Духа, которую в Евангелии обещал даровать верующим в Него (Ин. 15, 26). Даром же, потому что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется во святых (Рим. 8, 18). Или потому даром, что нельзя приобрести ее имением, но добрыми делами и по человеколюбию Дающего.

21, 7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Побеждающий в войне против невидимых демонов получит эти блага, соделавшись сыном Божиим и наслаждаясь духовным наслаждением.

21, 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Жаждущий спасения нашего Бог благостью и скорбями всех направляет и обращает к наследию Своих благ, представляя нашему вниманию светлость Вышнего Иерусалима, тьму и ужасы гееннского огня, чтобы, пока есть время, делали мы добро или по желанию вечной славы, или же по страху бесконечного стыда. А потому о прочих — отверженных, боязливых и слабых в борьбе с диаволом — сказано, что они будут осуждены на вторую смерть. Да будет же, чтобы мы, умилостививши добрыми делами Подателя милости, желающего не смерти грешника, но обращения (Иез. 33, 11), получили Его дары, нам исходатайствованные не словесными поучениями, а делами и страданиями. Ибо для Него достаточно было удовольствоваться только обещаниями ко благому и предостережениями от злого, а затем или наказывать, или удостаивать почести достойных наказания или славы. А между тем Он удостоил и пострадать за нас, чтобы не казалось, что пренебрег чем-либо при уврачевании и исправлении нашем. Итак, да не приимем вотще благодать Божию, но обращением и оказанием добрых дел достигнем получения обещанных благ в Самом Христе Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 429]

21, 9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

Этим показывается, что Ангелы не только наносят злокачественные язвы, но, как врачи, иногда производят сечения, иногда же налагают умягчающие лекарства: тогда он наслал язву на достойных того, теперь показывает святому блаженство Церкви. Хорошо невесту Агнца назвал он женою. Ибо когда Христос заклан был, как Агнец, тогда Своей Кровью обручил ее Себе. Ибо как в то время, когда спал Адам, создана была ему жена отнятием ребра (Быт. 2, 22), так, когда Христос волею почил на кресте сном смерти, Церковь, составленная излиянием крови из ребра Его, соединена с Принесенным в жертву за нас80.

21, 10–11. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию.

Быть веденным духом значит посредством Духа возвыситься помыслом от земли к размышлению о Небесном. Под великой горой разумеется возвышенная, премирная жизнь святых, [которою будет украшена и прославлена от Бога жена Агнца, вышний Иерусалим]81.

21, 11. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

Светило Церкви — Христос, кристалловидным же ясписом назван Он как всегда мощный, и жизнедарующий, и чистый. Разными в разных образах Он изображается, ибо невозможно каким-то одним образом описать многообразность различных Его к нам благодеяний.

21, 12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых…

Великой церковной стеной высокой и охраняющей живущих во святом городе называется Христос; двенадцатью воротами его — святые Апостолы, чрез которых мы имеем приведение и вход к Отцу, в чем содействуют им двенадцать Ангелов начальственных и более близких к Богу по приближению к ведению и святости. Ибо если веруем, что за каждым из верных следует Ангел Хранитель82, [Col. 432] тем с большею уверенностью должно предполагать, что основателям Церкви и сеятелям евангельского учения споспешествуют в евангельской проповеди первейшие из Ангелов. Имена колен духовного Израиля расписаны на апостольских входах, так как и имена чувственного были написаны на нарамнике древнего по времени архиерея (Исх. 39, 6). Ибо настоящее Писание чрез имена эти свидетельствует об апостольском попечении о верных, как сказал о себе и Апостол, что он печется о всех церквах и что сердце его расширено и вмещает всех, кого он породил благовествованием (2 Кор. 6, 1–12; Кор. 4, 15).

21, 13…С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Что ворота на четыре стороны и по трое на каждой стороне, это показывает исповедание четырьмя концами вселенной поклоняемой Пресвятой Троицы, которое получили через Животворящий Крест. Крестообразный вид положения ворот, по примеру двенадцати волов, державших устроенное из меди Соломоном море (2 Пар. 4, 2), означает троичную четверицу Апостолов — проповедницу Святой Троицы, а равно и послание четырех Евангелий в четыре стороны света83. Им образуется составленное мысленным Соломоном духовное море Святого Крещения, очищающее мир от грехов.