Иоанн Кронштадтский - Мысли христианина о покаянии и причащении

мирно и любовно не хочешь за то, что он имеет нечто грубое,

отрывистое, небрежное, неприятное тебе в своем характере, в

своей речи, в своих манерах, - за то, что он сознает свое

достоинство, быть может и больше надлежащего, или что он

несколько горд и непочтителен; но ты виновнее его, врач и

учитель ближнего: врачу, исцелися сам (Лк. 4, 23); учитель,

научись сам. Злоба твоя есть горшее зло всякого зла; злобою

разве можно исправлять зло? Имея бревно, разве можно вынимать у

другого спицу? Зло, недостатки исправляют добром, любовию,

ласкою, кротостию, смирением, терпением. Признавай себя первым

из грешников, которые тебе кажутся грешниками, или на самом деле

грешники; считай себя хуже и ниже всех; исторгни всякую гордость

и злобу на ближнего, нетерпение и ярость, и тогда врачуй других.

А то покрывай снисходительною любовию грехи других. Аще

беззакония все назриши в ближнем, что будет? Вечная вражда и

нестроение, ибо кто без греха? За то и повелено нам оставлять

долги должникам нашим, ибо если наши беззакония назрит Господь,

кто из нас постоит (Пс. 129, 3) пред правдою Его? Аще бо

отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш

небесный (Мф. 6, 14). На трапезе любви бываем у Самой

воплощенной Любви, а любви не имеем друг к другу. Странное дело!

и заботы о сем нет. А сама любовь, без нашего усердия и

страдания и деятельности, не придет.

Никакого основания не имеет христианин в сердце иметь

какую-либо злобу на кого-либо; злоба, как злоба, есть дело

диавола; христианин должен иметь в сердце только любовь; а так

как любовь не мыслит зла, то не должно мыслить касательно других

никакого зла, например: я не должен думать о другом без явной

причины, что он зол, горд и прочее, или если я прощу обиду, то

снова изобидит меня, посмеется надо мною. Надобно, чтобы зло не

гнездилось в нас ни под каким видом; а злоба обыкновенно слишком

многовидна.

Не поддавайся мрачным, злобным на ближнего расположениям

сердца, но овладевай ими и искореняй их силою веры, при свете

здравого разума - и будешь благодушен. Аз незлобою моею ходих

(Пс. 25, 1). Такие расположения часто проявляются в глубине

сердца. Кто не научился овладевать ими, тот будет часто мрачен,

задумчив, тяжел себе и другим. Когда они приходят, принуждай

себя к душевному расположению, веселости, невинным шуткам: и как

дым, они рассеются. - Опыт.

Даждь мне, Господи, любити всякого ближнего моего, как

себя, всегда, и ни из-за чего на него не озлобляться и не

работать диаволу. Даждь мне распять мое самолюбие, гордость,

любостяжание, маловерие и прочия страсти. Да будет нам имя:

взаимная любовь; да веруем и уповаем, что для всех нас все

Господь; да не печемся, не беспокоимся ни о чем; да будешь Ты,

Боже наш, единым Богом сердца нашего, и кроме Тебя ничто. Да

будем мы между собою в единении любви, якоже подобает, и все

разделяющее нас друг от друга и от любви отлучающее да будет у

нас в презрении, как прах, попираемый ногами. Буди! буди!

Если Бог даровал Самого себя нам, если Он в нас пребывает и

мы в Нем, по неложному слову Его, то чего Он не даст мне, чего

пощадит, чего лишит, в чем покинет? Господь пасет мя, и ничтоже

мя лишит (Пс. 22. 1). С Ним како не вся нам дарствует (Рим. 8,

32). Итак будь премного покойна, душа моя, и ничего не знай

кроме любви. Сия заповедую вам, да любите друг друга (Ин. 15,

17).

ГРЕХИ ПЛОТИ

Явлена (же) суть дела плотская... А иже

Христовы суть, плоть распяша со страстьми и

похотьми.

Гал. 5,19-24.

Дух силен, мощен оттого он легко носит тяжелое вещество; а

плоть косна, бессильна, и потому ее легко подавляет родное ей

вещество. Поэтому Бог, яко ничтоже, носит весь мир сильным

словом Своим (Евр. 1, 3), потому же и дух человека

облагодатственного легко, с Божиею помощью, покоряет свою плоть,

даже плоть других - их духу (как видим на святых), легко на

молитве справляться с буквой слова, претворяя ее всю в дух; а

плотской человек на каждом шагу подчиняется своей плоти и

тяготится буквою молитвы, которой он не в силах обратить в дух,

будучи сам плоть, или - проникнуть нечистым, оплотянившимся

духом своим в чистый, святой дух ее.

О, глубокопадшая ядию природа наша! О, треклятейший сатана,

чрез яд ввергнувший и ныне ввергающий нас в тысячи зол! О яд, о

пища и питие, столь сильно нас прельщающие ныне! Доколе же мы

будем вами прельщаться и полагать в вас жизнь свою? Доколе мы

глубоко не напечатлеем на сердцах своих словес Спасителя: не о

хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем

из уст Божиих (Мф. 4, 4) и не проведем их в свою жизнь и

деятельность? Доколе жадность, лакомство, пресыщение и пьянство?

Доколе гнусная скупость? Доколе сребролюбие? Доколе гордость,

вражда и злоба на ближнего из-за денег, из-за одежды, жилища,

пищи и пития? Тысячи обманов сатаны посредством пищи, пития,

одежды, денег обнаруживаются пред нашими сердечными очами, и мы

все продолжаем еще увлекаться его прелестями, как чем-то

действительным, полезным для нас, и ревнуем ни более ни менее

как о пагубной мечте и крайнем собственном душевном и телесном

вреде. Не верьте, братия, обольщению врага ни на мгновение,

когда дело идет о пище и питии, как бы оно, по-видимому, ни было

благовидно. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия

вся приложатся вам (Мф. 6, 33).

Не о хлебех внимайте, но блюдитеся от кваса фарисейска и

саддукейска, еже есть лицемерие (Мф. 16, 11; Лк. 12, 1) в делах

веры и благочестия. На веру и благочестие обратите самое сильное

внимание: делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в

живот вечный, еже Сын человеческий вам даст (Ин. 6, 27).

Отдавайте и последнее, если нужда того потребует, памятуя слова

Спасителя: хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти

ему и срачицу (Мф. 5, 40), т.е. и последнее отдай из того, что

имеешь.

Пока мы проводим плотскую жизнь и не приступаем сердечно к

Богу, до тех пор бесы таятся в нас, скрываясь под разными

страстями: жадностию к пище и питью, блудным разжжением,

гордостию и гордым вольномыслием о вере, о Церкви, о догматах

веры, злобою, завистию, скупостию, сребролюбием, так что мы

живем по их воле; но когда приступим искренно работать Господу и

заденем за живое гнездящихся в нас демонов наших страстей,

тогда-то они на нас вооружаются всею своею адскою злобою, всеми

своими страхованиями огненными и разновидными, сильными, жгучими

пристрастиями к земным благам, пока не выгоним их из себя

усердною молитвою или причастием св. Тайн. Так бесноватые бывают

покойны до того времени, доколе их не подведут к святыне, а

подведут - откуда возьмется сила необыкновенная, отвращение от

святыни, хула, оплевание святыни, пронзительный крик. Вот вам

объяснение или разрешение недоумения - отчего бесноватые, или

так называемые кликуши, кричат в церкви во время обедни или

когда их подводят к св. мощам; это потому, что бесы встречаются

с благою силою, им ненавистною и сильнейшею их, которая палит,

теснит, поражает их праведно, гонит их вон из любимого их

жилища.

Иногда бывает на душе такое окамененное нечувствие, что

грехов своих не видишь и не чувствуешь; ни смерти, ни Судии, ни

суда страшного не боишься, все духовное бывает, как говорится,

трын-трава. О лукавая, о гордая, о злобная плоть! Недаром и

святые жалуются: дреманием леностным одержим есмь и сон

греховный тяготит сердце мое. Имущи, душе, время покаятися,

лености тягчайший сон отряси и спешно побди. Иногда бывает такая

ужасающая леность и нечувствие на душе, что овладевает тобою

совершенное отчаяние прогнать эту леность и нечувствие. Лучше,

кажется, болеть, чем чувствовать леность.

Одно из самых сильных коварств диавольских есть

расслабление леностию сердца, а с ним и всех сил духовных и

телесных: в сердце иссякает вера, надежда и любовь, делаешься

безвером, унылым: бесчувственным к Богу и к людям, - солью

обуявшею.

Большая часть людей носит добровольно в сердце своем

тяжесть сатанинскую, но так привыкли к ней, что часто и не

чувствуют ее и даже увеличивают ее незаметно. Иногда, впрочем,