Бенгт Хеггланд - История теологии

например, в протестантской традиции. Спасение

связывается с физической жизнью как свобода от смерти

и тления. Свет и жизнь, составляющие ее содержание, связаны с

законом. Путь послушания — это путь к жизни.

Морализаторская тенденция мужей апостольских яснее всего

проявляется в их представлениях о благодати («gratia», «%api<;»).

В Новом Завете благодать есть любовь и благость Божия,

явленная во Христе. Следовательно, она относится к Самому Богу

и к деянию спасения, исполненному во Христе. Человек получает

оправдание по благодати, т.е. не через собственные дела. Это

понятие благодати у мужей апостольских заменяется другим, и

благодать рассматри-

9

вается как дар, который Бог через Христа дает человеку. Этот

дар, который иногда сравнивают со знанием, дарованным Христом

(«yvaxnq»), представляется как связанная с духом внутренняя

сила («8wauiQ>), благодаря которой человек может стремиться к

праведности и идти по пути нового послушания. Следовательно,

благодать, конечно же, является предпосылкой спасения, но не в

том смысле, как в Новом Завете (праведность — Божий дар,

данный через веру во Христа). Скорее, благодать дает силы,

посредством которых человек может обрести праведность и

достичь спасения.

Представленный здесь ход мыслей указывает на то, что

средневековое представление о благодати с его тенденцией к

«учению о делах», возможно, имеет образец уже в этой ранней

традиции (ср. Torrance, «The Doctrine of Grace in the Apostolic

Fathers», 1948). Однако существуют также высказывания, которые

приближаются к учению апостола Павла об оправдании. Далее, в

связи с этим также следует принять во внимание то, что здесь мы

имеем дело с нравоучительными писаниями, предназначенными

для воспитания в духе требований новой жизни, сильно

подчеркивающих призвание к послушанию заповеди Христовой в

противовес языческой морали, господствовавшей в окружающем

мире. Следовательно, из писаний мужей апостольских нельзя

делать слишком далеко идущие выводы относительно

христианской проповеди тех дней в целом.

ОТНОШЕНИЕ К ПИСАНИЮ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Как и в контексте Нового Завета, ветхозаветные

Писания в трудах мужей апостольских рассматривались как

обладающие значительным авторитетом. Их обильное

использование тем более примечательно, что писания мужей

апостольских в первую очередь предназначались для христиан

языческого происхождения.

В Церкви видели новый Израиль, подлинного наследника пи-

саний Ветхого Завета. Истинный смысл закона и пророков был

духовным; он раскрылся через слово и деяния Христа. Послание

Варнавы, которое особенно подробно рассматривает этот вопрос,

не устанавливает четкой границы между тем, что позднее будет

названо типологическим изложением, и свободным аллегорическим

толкованием. Считалось, что закон Моисеев с самого начала имел

более глубокий смысл. Когда он, например, запрещает упот-

ребление в пищу нечистых животных, подразумевается запрещение

грехов, которые символизируют эти животные. Даже в самых

незначительных деталях можно было найти указания на Христа и

на Новый Завет (напр., Варн. IX, 8). За этим пониманием

ю

стояло убеждение в дословном вдохновении Святым Духом;

считалось, что даже внешние детали скрывают духовную

мудрость, которая бьша недоступна иудеям из-за их буквального

толкования.

Уже в трудах мужей апостольских есть многочисленные свиде-

тельства того, что четыре Евангелия и писания апостолов, хотя они

еще не были отдельным собранием писаний, считались свя-

щенными писаниями, обладающими таким же авторитетом, как и

книги Ветхого Завета. Почти все писания, входящие в канон

Нового Завета, цитировались или так или иначе упоминались. Даже

устное предание, пришедшее от апостолов, считалось решающей

инстанцией для веры и жизни церкви. По мнению Игнатия, но-

сителем этого авторитетного предания является епископ.

УЧЕНИЕ О БОГЕ И ХРИСТОЛОГИЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Идея Бога в трудах мужей апостольских является библейской,

построенной на ветхозаветном понятии о Боге. Бог всемогущ, Он

сотворил мир, явил человеку Свою волю, праведность и благодать.

«Веруй прежде всего, что Бог един, Он сотворил и устроил все и

дал всему бытие из ничего», — сказано в Книге Пастырь Ерма.

Подчеркивается вера в единого истинного Бога («uovcx; akrQivoc,

Qeoq»). Какого-то учения о Троице в более позднем смысле еще

не сформулировано, но тринитарная формула встречается,

например, при крещении, и вера в Троицу явно присутствует.

Однако сформулированные представления о том, как три Ипостаси

Божества соотносятся между собой, принадлежат более позднему

времени.

В трудах мужей апостольских многократно подчеркивается бо-

жественность Христа. Христиане «поют песни Христу как Богу»,

говорит Плиний Младший в известных словах из письма импера-

тору Траяну. Христос есть предсуществущий Сын Божий, дей-

ствующий при сотворении мира; Он скрытым образом господству-

ет на небесах и явится как судья живых и мертвых. Наименование

«Бог» относится непосредственно ко Христу, особенно в посланиях

Игнатия. «Ибо Бог наш, Иисус Христос, по устроению Бо-жию

зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого»

(Ефес. XVIII, 2).1

Христос присутствует в Церкви как ее Господь, и христиане

соединены с Ним, причастны Его смерти и воскресению. Это

единство со Христом явно подчеркивается в трудах Игнатия. Хри-

стианам в Смирне он говорит: «Я узнал, что вы

непоколебимо

1 Цит. по: «Писания мужей апостольских», Рига, 1994, с. 315. — Прим. перев.

11

тверды в вере, как будто пригвождены ко кресту Господа Иисуса

Христа и плотию и духом, утверждены в любви кровию Христовой;

и преисполнены веры в Господа нашего, Который истинно из рода

Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной»

(Смирн. I).2

В трудах Игнатия есть несколько высказываний, направленных

против христиан-гностиков иудейского происхождения или свя-

занных с ними. В них он говорит о человеческой природе Христа.

Действительная земная жизнь Христа подчеркивается в про-

тивовес тем, кто утверждал, что Христос лишь казался принявшим

человеческий облик, лишь кажущимся образом пострадал и после

воскресения перешел к бестелесному духовному существованию.

Этот взгляд называется докетизм (от «SOKEIV»; например, «не

так, как говорят некоторые неверующие, будто он пострадал

призрачно» [«то SoKeiv awrav TiejiovBevai»] (Смирн. II).3 Борьба с

докетиз-мом очевидно занимает важное место в теологии первой

церкви, поскольку упомянутое учение противоречит основному

содержанию апостольской проповеди о вере в то, что Христос

воистину умер и воскрес. Спасение основывается на историческом

событии, свидетелями которого были апостолы. Когда докетизм

отвергает смерть и воскресение, это связано с тем, что спасение

для приверженцев этого учения связано с абстрактным учением, а

не с деянием Божиим во Христе. Докетизм выступает в нескольких

формах: он или полностью отрицает человеческую природу Христа

через теорию о призрачном теле, или выбирает определенную

часть земной жизни Христа как очевидные факты, отвергая при

этом остальное в евангельском повествовании. Уже в Новом

Завете ведется борьба с Керинфом, гностиком, выступавшим в

Малой Азии, который считал, например, что Иисус лишь при

крещении соединился со Христом, Сыном Божиим, и что Христос

покинул земного Иисуса перед смертью на кресте. То, что Христос

пострадал и умер, считалось несовместимым с божественностью

Христа. Другая докетическая теория (Василид) исходит из того,

что произошла замена и вместо Христа был распят Симон

Кирения-нин, при том, что Иисус избежал смерти на кресте.

По словам Иринея, Евангелие от Иоанна среди прочего имело

целью опровергнуть учение вышеупомянутого гностика Керин-фа.

Для его взглядов было характерно строгое разделение между

человеком Иисусом и небесным духовным существом Христом,

который лишь в течение некоторого времени обитал в Иисусе.

2 Там же, с. 340. — Прим. перев.

3 Там же, с. 341. — Прим. перев.

12

В противоположность этому, Евангелие от Иоанна учит, что «Слово

стало плотью», а таьоке Первое Послание Иоанна говорит о том,

что Иисус идентичен «Христу, пришедшему во плоти» (2:22; 4:2 и

далее).

Подобное противостояние мы видим и в борьбе Игнатия с доке-