Александр Борисов, священник - Начало пути христианина

А потом сила Духа Божия стала проявляться при каждом крещении, каждый раз, когда человек становился членом Церкви Христовой. Пребывание Духа Божия наделяет людей особыми способностями, которые называют дарами Духа Святого. Дар Святого Духа проявляется в явственном ощущении присутствия Бога рядом, как бы вокруг человека и одновременно внутри, в сердце человеческом. И каждый христианин об этом должен не просто знать понаслышке, а сам просить Бога в молитве о том, чтобы Он дал ему этот дар. За каждой Литургией священник молится о ниспослании этого дара на всех предстоящих в церкви: «Господи, пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолам Твоим ниспославый, Того, Благой, не отними от нас, но обнови нас, молящихся Тебе!». «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и Дух прав обнови во утробе моей!»

Как тело человека постоянно нуждается в пище, так душа наша постоянно нуждается в духовном обновлении, поддержке, получаемой от Бога.

Но как узнать, что душевное волнение, посетившее нас в молитве, есть действие Духа, а не просто наше заблуждение, пустой восторг расстроенного воображения? «Дерево узнается по плодам», — говорит нам Священное Писание. Каковы же плоды Духа? Апостол Павел говорит нам об этом ясно и просто «Плод же Духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Вот признаки того, что Дух Божий живет в нас».

Если же человеку кажется, что Господь посетил его, но в нем вместо мира злоба, вместо радости уныние, вместо воздержания распущенность, то не Дух Божий, а просто его воображение, самомнение, тщеславие принуждают его так думать. Поэтому нужно строго следить за собой, проверять свое внутреннее состояние по тому, какие плоды оно приносит людям, окружающим нас.

Когда мы узнаем какую-нибудь радостную важную новость, не является ли нашим первым желанием нетерпеливое стремление поделиться этой новостью со своими друзьями или близкими? Когда мы оказываемся в замечательно красивом месте, разве не возникает у нас мысль — как здесь хорошо! Как жалко, что я один вижу это! По самой своей природе человек нуждается в других людях, с которыми он мог бы разделить как радость, так и горе. Мы нуждаемся в других людях не просто для того, чтобы выжить, но для более полного развития своей человеческой сущности. Это распространяется и на верующих, поскольку они все нуждаются в любви и поддержке, необходимых для укрепления веры. Церковь и представляет собой такое общество взаимной поддержки, общество людей, верующих в Иисуса Христа.

Русское слово «церковь» происходит от греческого слова «кириакон» (или «цириакон»), что значит дом Господень. На греческом и на других языках Церковь обозначается словом «екклесиа», что означает «собрание»; когда мы говорим о Церкви Христовой, то мы имеем в виду не просто здание, храмы, в которых совершается богослужение. Церковь Христа — это все люди, которые когда-либо шли и продолжают идти за Христом.

Самая первая церковная община состояла из 12 учеников Иисуса, которых Он Сам избрал из израильского народа. Предвидя Свою смерть от рук фанатичных вождей Израиля, Иисус говорил ученикам о Святом Духе, Которого Он пошлет от Бога-Отца верующим в Него. Иисус говорил о том, что Святой Дух напомнит им все, чему Он их учил, наставит их на всякую истину, наполнит их сердца радостью и любовью, которую никто и ничто не могут отнять.

В день праздника Пятидесятницы, через семь недель после Воскресения, когда все ученики молились вместе, на них сошел Святой Дух, наполнивший их такой радостью и силой, что от проповеди апостола Петра в этот день обратились и уверовали во Христа более трех тысяч человек. День Пятидесятницы стал днем рождения Христианской Церкви. Церковь не похожа ни на какие другие человеческие организации потому, что она основана не людьми, а Самим Богом через Иисуса Христа действием Святого Духа. Поэтому ни одно из человеческих определений не может выразить точно всю глубину того, чем является Церковь Христова, и правильнее будет выразить существо дела не в виде одного определения или формулировки, а в виде тех образов, которые помогут нам приблизиться к пониманию Церкви.

Церковь — народ Божий. Этот образ взят из Ветхого Завета. Бог действует в истории для того, чтобы спасти людей от греха и духовной смерти. Для свидетельства об истинном Боге и Его воле для всех людей Бог избирает не просто отдельных людей, а народ израильский. Все это было приготовлением к образованию нового народа Божия, людей, верующих в Иисуса Христа, через Которого Бог в полной мере открылся людям. Истинно верующие в Иисуса Христа люди всех национальностей становятся единым народом Божиим.

Церковь есть тело Христа. Это один из самых ранних образов, с помощью которого первые христиане раскрыли сущность Церкви. Иисус Сам часто говорил о Своем неразрывном единстве с теми, кто идет за Ним: «Так как вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне», «слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает». На Тайной Вечере, во время последней беседы с учениками, Он опять говорит о глубоком внутреннем единстве между Ним и теми, кто хочет быть Его последователями: «Я — лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, а Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

Тем людям, которые не верили в Иисуса и даже были враждебны Ему, Он казался обыкновенным человеком. Однако в Иисусе Христе таинственным образом присутствовал Сам Бог. Видеть это могли лишь те, кто любили и верили в Него. Эта вера в Иисуса была не результатом логических рассуждений, а «рождением свыше», действием Духа в тех людях, сердца которых открылись добру, правде и любви, потому что не были окаменены ритуальными предписаниями и самодовольной внешней праведностью. Для таких людей встреча с Иисусом из Назарета была подлинной встречей с Богом. Именно им говорил Иисус: «Видевший Меня видел Отца». Так проявлялось таинство присутствия Бога в Иисусе Христе. Подобным же образом Церковь есть таинственное присутствие Христа в нашем мире. Это присутствие Христа в Церкви видно и понятно лишь верующему сердцу. Вера во Христа как в Мессию, Спасителя мира, вера в Его Воскресение имеет своим продолжением веру и в то, что Дух Божий, сошедший на апостолов в день Пятидесятницы, продолжает жить и в сегодняшней Церкви. Таким образом, Церковь и сегодня, как и в первый день своей истории, есть знак продолжающегося присутствия Христова в нашем мире, знак единства людей с Богом. Как и всякий другой знак или символ, Церковь должна вести людей к тому, что она означает, то есть вести людей ко Христу, к Богу.

Церковь продолжает дело Христа на земле. А дело Христа было: учить истине, спасать от греха, исцелять от душевных и телесных недугов. Таким же должно быть служение Церкви на земле.

Церковь — это семя, которое Иисус Христос посеял на земле. Он Сам сравнивал Царство Божие с малым семенем, из которого вырастает затем большое дерево; с закваской, которой немного, но она сквашивает все тесто. В Церкви Он положил основание Царству Божию, то есть такой жизни, при которой все люди знают волю Бога и во всем следуют ей — «да будет воля Твоя и на земле, как на Небе…», и хотя это Царство еще не наступило, оно созревает, растет в Церкви Христовой в совместных молитвах, в жизни святых, в духовном опыте каждого верующего. Когда любой из нас побеждает грех, приносит плод добра, проявляет любовь к ближнему, вся Церковь становится ближе к тому, чем она должна быть на земле, становится ближе к Царствию Божию. Апостол Павел сравнивал Церковь с живым организмом: если болит один орган — страдает все тело.

Церковь, как мы говорили, есть таинственное Тело Христово. Как тело состоит из разных органов, так и участие в жизни Церкви предполагает различные служения, сообразно способностям каждого человека.

С первых же дней существования Церкви апостолы избрали семь служителей для помощи в деле проповеди и в устроении всей жизни общины. Служитель по-гречески — «диаконос». Во вновь организованных общинах апостолы поставляли достойных людей на служение старшими в общине. Старший по-гречески — «пресвитерос», впоследствии пресвитеры стали называться священниками.

Чтобы наблюдать за порядком в жизни больших общин, апостолами назначались также епископы (от греч. слова «эпископос» — надзиратель). Люди избирались на эти должности с согласия или по решению всей общины, а апостолы вместе с другими достойными членами общины с молитвой возлагали на них руки — поставляли их на эти ответственные должности. Впоследствии епископы могли сами поставлять пресвитеров и диаконов, а три епископа в совместной молитве поставлять нового епископа.