Александр Борисов, священник - Начало пути христианина

Иисус на Тайной Вечере, омыв ноги Своим ученикам, дал пример того, каким должно быть служение старшего в христианской общине. Он говорил также: «Кто хочет быть у вас первым, да будет всем слуга, и кто хочет быть старшим, да будет всем рабом». Истинный пастырь Церкви полагает душу свою за «овец» — рядовых верующих.

В своем понимании Бога, мира и человека Церковь основывается на Священном Писании и Священном Предании.

Священное Писание — Библия — состоит из двух частей: Ветхого и Нового Заветов. Само слово «библия» означает книги (от греч. «библион» — книга). Слово «завет» означает договор, союз, заключенный между Богом и человеком.

Ветхий Завет содержит откровение о Боге, которое было дано через Моисея, Исайю, Иеремию и других пророков. Кроме того, Ветхий Завет содержит книги, в которых описываются исторические судьбы Израиля, причем не столько как народа и государства, сколько как общины верных, хранящих Завет. История излагается с целью раскрытия религиозного смысла и значения тех или иных событий. Ветхий Завет содержит 45 книг. Эти книги были созданы в разное время и разными людьми. Самые древние из них, относящиеся к XIII–XII вв. до н. э., существовали вначале в виде устного предания, которое было записано лишь спустя несколько веков. Еще позже, начиная с VII в. до н. э., эти книги стали собираться в единый свод священных книг — канон (по-гречески «образец»). Канон священных книг Ветхого Завета пополнялся новыми книгами вплоть до I в. до н. э., когда были написаны 1-я и 2-я Книги Маккавейские.

Новый Завет содержит откровение о Боге, которое было дано уже не через людей, а непосредственно от Иисуса Христа — Спасителя мира. Новый Завет содержит 27 книг: четыре Евангелия, книгу Деяний апостольских, Послания апостолов и Апокалипсис. Евангелия рассказывают о земной жизни Христа, о Его учении, чудесах, смерти, Воскресении. Они были написаны спустя 30–40 лет после самих событий (в 60-80-е гг. I в. н. э.). Евангелия не являются биографией Иисуса Христа, а рассказывают лишь о тех событиях, которые свидетельствуют, что Иисус из Назарета есть действительно Спаситель мира (Христос). Деяния апостолов были написаны примерно в то же время, что и Евангелия, а Послания даже несколько ранее (в 40-50-е гг. I в.). Деяния и Послания апостолов являются для нас бесценными свидетельствами жизни и веры первых христиан.

Все книги Библии Церковь признает боговдохновенными, то есть написанными не просто по человеческому вдохновению, а по особому побуждению от Бога. Вместе с тем эти книги создавались людьми и поэтому несут на себе следы соответствующих эпох, культуры и личных качеств их авторов. Главный смысл и значение Библии — религиозные, поэтому цель чтения Библии — услышать Слово Божие, обращенное к каждой душе, к каждому сердцу. Читая Библию, мы питаем свою душу словами Жизни Вечной.

Особое значение имеет для христианина чтение Нового Завета. Апостол Павел призывал христиан иметь «те же чувствования, что и Иисус Христос». Это подражание Христу невозможно без все большего и большего узнавания Его из чтения Евангелий, Деяний и Посланий. Святой Серафим Саровский каждые две недели целиком перечитывал весь Новый Завет.

Священное Предание включает в себя творения церковных писателей, которых Церковь почитает святыми. Эти творения Свв. Отцов Церкви содержат толкования Священного Писания, поучения и наставления к христианской жизни. Из них видно, как происходило осмысление библейского откровения на протяжении истории Церкви. Святоотеческая письменность — ценнейший источник для понимания христианской веры и нравственности.

Различают предание священное и церковное, но определенной общепризнанной границы между ними нет. К Священному Преданию относятся такие решения Вселенских и некоторых поместных соборов, в которых излагаются вероучение Церкви и правила церковной жизни.

Церковь Христа едина, потому что «един Господь, едина вера, едино крещение», потому что она основана на одном и том же благовестии Христа, изложенном в Евангелии, и живет силой одного Духа Божия. Почему же начиная с IV в. единая Церковь стала разделяться на поместные Церкви, которые не только прекращали общение друг с другом, но нередко были даже в состоянии открытой вражды и ненависти? Постепенно возникли Церкви православная, римско-католическая, древневосточная (монофизитская), протестантская.

Причины этих расколов многочисленны и сложны. Тем не менее, можно утверждать, что главной причиной церковных расколов был человеческий грех, отсутствие любви, нетерпимость, неуважение к человеческой свободе. Самыми крупными из этих расколов были раскол между западной, римско-католической Церковью и восточной, православной (XI в.) и раскол внутри западной Церкви, связанный с возникновением протестантизма (XVI в.).

В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церкви стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, в 1965 г. Папа Римский Павел VI и патриарх Константинопольский Афинагор торжественно отменили взаимные проклятия, произнесенные представителями обеих Церквей в XI в. Было положено начало преодолению греховной разобщенности западных и восточных христиан.

Еще раньше, с начала XX в., получило распространение так называемое экуменическое движение (от греч. «ойкумена» — вселенная). В настоящее время это движение осуществляется главным образом в рамках Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Активным членом ВСЦ является наша русская Православная Церковь. Движение за единство Церквей многие неправильно понимают как введение чужих обрядов. В действительности единство Церквей — это прежде всего осознание того, что все мы, христиане, веруем в одного Господа Иисуса Христа, что все мы читаем одно Евангелие, что все мы — Его ученики и, наконец, что все мы, люди, — дети единого Бога, нашего небесного Отца. Поэтому мы должны не враждовать друг с другом, не сторониться друг друга, а стремиться соединить все лучшее, добытое в истории каждой Церкви. «По чему узнаю вас, что вы Мои ученики, — говорил Христос, — по тому, что вы будете иметь любовь между собой».

Немало людей говорят, что верят в Бога, принимают Христа, но Церковь они не принимают, считая ее ненужной. Зачем мне Церковь, говорят такие люди. Бог у меня в душе, и в своей жизни я всегда стараюсь поступать по-христиански. А в «вашей» Церкви и в прошлом и в настоящем так много искажений и недостатков, что я не могу ее принять. Что можно ответить на это?

Во-первых, Древняя Церковь предстает перед нами прежде всего как источник и хранитель учения о Христе. Сообщения, которые дошли до нас из нехристианских источников, римских и иудейских, настолько скудны, что все вместе не составят и одной страницы. Именно первохристианская Церковь оставила нам Евангелия, описания Деяний апостолов, апостольские Послания.

На протяжении всей последующей почти 2000-летней истории христианская Церковь в лице своих лучших представителей стремилась как можно глубже и полнее понять Христа, соединить Его благовестие с человеческой жизнью. Поэтому жизнь каждого нового поколения строится не только на Священном Писании, но и с учетом пути, пройденного Церковью. Если начинать дело каждый раз заново, то никогда не достигнешь цели. Не участвуя в жизни Церкви, отказываясь от Ее исторического и духовного опыта, человек отказывается и от той цели, которую ставит перед нами Христос: чтобы Бог был всем во всем, то есть чтобы было достигнуто единство между Богом и человечеством, между Творцом и творением: «Да будет воля Твоя и на земле, как на Небе» (см. молитву «Отче наш…» в приложении 2).

Во-вторых, в Церкви действует не только Бог, но и люди, поэтому недостатки и даже исторические грехи Церкви неизбежны, так как они являются следствием человеческих недостатков и грехов. Следует, однако, обращать внимание не только на недостатки, но и на то положительное, что совершило христианство на протяжении истории. Представление о правах и достоинстве человека, например, столь популярные в наше время, были совершенно чужды языческому миру в начале нашей эры. Самим своим существованием современная цивилизация и культура в значительной мере обязаны именно христианской Церкви. Христианские идеалы и нравственные нормы завоевывают признание даже среди многих неверующих людей потому, что они созвучны лучшим сторонам человеческой души. Но самим провозглашением этих норм человечество обязано именно Церкви.

И, наконец, чаще всего позиция людей, отрицающих Церковь, связана с тем, что они принимают лишь нравственную сторону христианства и не понимают его мистической, духовной стороны. Для таких людей Христос в значительной мере лишь благородный пример, учитель нравственности, а не Бог, пришедший в мир и в Своем Воскресении победивший силы мирового зла. Эти люди не понимают или не верят, что Иисус не только учит нас через Евангельское слово, КАК поступать, но и подает нам силу Своего Духа, чтобы мы могли поступать по Евангелию. Это действие Святого Духа с особой силой проявляется в собрании верующих, в церкви, когда духовное устремление к Богу каждого христианина получает поддержку в вере его братьев по Церкви. Именно об этом говорил Иисус: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я буду посреди них». К сказанному следует добавить, что, конечно, чисто формальная принадлежность к Церкви сама по себе не является, так сказать, «гарантией» спасения. Первые легко могут стать последними в Царствии Божием, а люди, не знавшие Христа, но творившие в жизни добро, войдут в Его Царство. С тех, кто знал волю Христа, называл себя христианином, будет и больше спрошено, так как быть христианином — это не привилегия, а прежде всего ответственность за все свои поступки и мысли и постоянная устремленность к тому, чтобы жить и действовать в соответствии с волей Христа.