Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.

Есть обычные и необычные качества Речи Будды. Что касается обычных качеств Речи Будды, то они таковы. Какое бы слово, сказанное Буддой, вы ни услышали, оно проникает в ваше сердце и помогает проявиться потенциалу, который у вас есть, – всем позитивным кармическим отпечаткам. Поэтому, когда вы получаете учения от высоких мастеров, например, от Его Святейшества Далай Ламы, они вызывают у вас позитивные эмоции – такие глубокие, что из глаз текут слезы, ваши волосы встают дыбом, идут мурашки по коже. Это значит, что их речь трогает ваше  сердце.

Необычные качества речи Будды заключаются  том, что когда Будда просто произносит слог «А», тысячи людей, услышав это, – даже если каждый из них говорит на своем языке, – все поймут его, и каждый – на своем языке, пусть это будет тысяча разных языков. Более того, если Будда произнесёт слог «А», этот слог станет учением для тысячи практиков, каждый из них получит учение в соответствии со своим уровнем практики. Как было бы здорово, если бы моя речь имела такие качества! Не было бы необходимости в том, чтобы я повторял учение многократно из-за того, что все вы понимаете мои наставления по-разному, на разных уровнях. В «Ста пятидесяти станцах хвалы» также говорится о других достоинствах Речи:

Твой лик прекрасен для взора,

А издаваемые голосом звуки –

Струятся сладостно,

Словно нектар, источаемый луной.

Твоя речь, подобно дождевым облакам,

Что прибивают пыль,

Осаждает мутные страсти и привязанности,

Изгоняет змею гнева и ненависти, –

В этом она подобна Гаруде,

И, подобно солнцу, она снова и снова

Рассеивает покровы неведения.

Она наяву сокрушает пик гордыни

И поэтому сравнима также с ваджром.

Ты узрел реальность, как она есть,

И поэтому Ты не обманываешь.

Грехи и ошибки над Тобой не властны,

Поэтому [Речь Твоя] – совершенство гармонии.

Ясная и логичная, доступная для понимания,

Речь Твоя превосходно облечена в Слово.

Всякий раз, когда Ты произносишь речь,

Тех, кто слышит её, вначале она чарует,

Затем, когда они её вспоминают и размышляют,

В них исчезают привязанность и неведение.

Она дает утешение бедным,

Спасает беспечных и неосторожных,

Встряхивает тех, кто пребывает в блаженстве.

Поэтому Речь Твоя предназначена всем:

У мудрецов она рождает радость,

Сознание среднего уровня – развивает далее,

Уничтожает туман в сознании низшего уровня.

Поэтому Речь Твоя – это лекарство для всех существ.

(Цит. по: Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобождение в наших руках (lam rim rnam grol lag bchangs)/ Т. I., книга 2. –С. 124.)

Самое главное качество Ума Будды – это доброта, любовь и сострадание. Будда заботится о других больше, чем о себе. Ему присущи невероятно чистая любовь и сострадание ко всем живым существам.

Что касается достоинств Любви, свойственных Уму Будды, то Его Святейшество Седьмой Далай-лама говорил о них следующим образом:

Те рожденные существа, что вредят себе сами,

Иногда под влиянием гнева предпринимали даже убийство.

Ты же относишься к существам так, словно они – Твои дети.

Ты давно отказался от вредоносных помыслов,

Любовь к себе, что свойственна нам, не может по силе сравниться

И с долей того сострадания, что свойственно равностному Уму.

(Цит. по: Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобождение в наших руках (lam rim rnam grol lag bchangs)/ Т. I., книга 2. – С. 125.) 

В «Ста пятидесяти станцах хвалы» также говорится:

Нет разницы между всеми существами этими:

Они связаны оковами клеш.

А Ты состраданием связан давно,

Чтобы освобождать существ от оков клеш.

(Цит. по: Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобождение в наших руках (lam rim rnam grol lag bchangs)/ Т. I., книга 2. – С. 126)

Другое очень важное качество Ума Будды – это всеведение, мудрость очень ясного познания всех феноменов. Он знает безошибочно и во всех деталях, каким образом каждое существо привести к состоянию Будды. И не только это.  Он является очень искусным наставником существ. В «Хвале Тому, кто достоин восхвалений» говорится:

Бхагаван! Феномены, относящиеся ко всем трем временам, –

Во всех формах и процессах их возникновения и существования, –

Являются объектами [познавательной] деятельности Твоего Ума,

Словно плод тамаринда на ладони руки.

Все феномены – как движущиеся, так и неподвижные,

Как в [их] единстве, так и во множестве всевозможных форм, –

Твой Ум познает беспрепятственно –

Так, словно ветры реют в пространстве небес.

(Цит. по: Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобождение в наших руках (lam rim rnam grol lag bchangs)/ Т. I., книга 2. –  С. 126.)

Качество Активности Будды – это спонтанность деятельности Будды: она не зависит от каких-либо усилий. Если ум живого существа поворачивается к Дхарме, перед ним спонтанно возникает Тело Будды. Если живое существо достигло зрелости для получения Учения, Будда спонтанно начинает давать Учение. Таким образом, принесение блага живым существам происходит спонтанно. Это происходит точно так же, как луна не спускается, чтобы отразиться в каждом водоёме – она отражается повсюду в чистых водоемах, когда в небе нет облаков.

В «Уттаратантре» Майтрейи говорится:

[Он] – как Владыка Богов Индра,

Как барабан, как облака, как Брахма,

Как солнце, как драгоценность, исполняющая желания.

Татхагата – как эхо, пространство и земля.

Таковы качества Тела, Речи, Ума и Активности Будды. Благодаря пониманию таких качеств Будды ваш ум совершенно естественным образом захочет принять Прибежище в Будде.

Дхарма Ума Будды, то есть мудрость Будды и его сострадание. Во-вторых, Дхарма – это также Дхарма вашего ума, то есть те качества, которые вы в будущем взрастите в потоке своего ума: любовь и сострадание, мудрость постижения Пустоты.

И из этих двух Дхарм вас приведёт к освобождению от сансары Дхарма вашего ума. Ваша собственная Дхарма освободит вас от сансары. Дхарма Будды – это Дхарма, освободившая Будду от сансары, но не вас. Но Дхарма Будды защищает нас. Каким образом?

Дхарма Будды защищает нас тем, что она открывает наш ум для Дхармы. В силу того, что Ум Будды обладает Дхармой, то, чему он учит нас, тоже является Дхармой, так как получаемое нами учение происходит от Дхармы Будды. Слушая учение, мы тоже в своем уме развиваем Дхарму. Поэтому Чандракирти в «Мадхьямика-аватаре» говорит: «Практики Хинаяны и бодхисаттвы рождаются от Будды». Каким образом шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы «рождаются от Будды»? Это происходит благодаря Учению Будды. В результате слушания Учения Будды ученики становятся архатами Хинаяны или арьями-бодхисаттвами. Будда, который является причиной их рождения через слушание Учения, рождается благодаря трём основам пути: отречению, бодхичитте и мудрости постижения Пустоты. Из этих трёх основ главной является бодхичитта. Чандракирти пишет: «Бодхичитта происходит от великого сострадания. Поскольку бодхичитта происходит от великого сострадания, я поклоняюсь великому состраданию!» Следовательно, великое сострадание – это матерь не только для Будды, но также для архатов и бодхисаттв. Архаты и бодхисаттвы происходят от Будды, а Будда происходит от трёх основ пути, а из трёх основ пути главная основа, бодхичитта, происходит из великого сострадания.

Итак, Будда породил Дхарму в своём сердце и, слушая Учение, мы культивируем Дхарму в своём сердце. Вначале в нас становится меньше грубых негативных эмоций, рождается некоторый уровень любви и сострадания, появляется более ровное, непредвзятое, отношение к живым существам. Это – Дхарма. По мере практики ваша Дхарма становится сильнее: ваш ум становится во все большей степени равностным по отношению ко всем живым существам.

Затем, после того как вы впервые концептуально познаете Пустоту, вы можете соединить концептуальное понимание Пустоты с практикой шаматхи, и ваше понимание Пустоты становится всё более точным и ясным. Наконец, вы обретете прямое постижение Пустоты. Тогда в вашем сердце появится настоящая Дхарма. А Дхарма, которую вы получали до этого, была вторичная, не настоящая, Дхарма.