Паскаль Буайе - Объясняя религию. Природа религиозного мышления

115

Блох об обрядах: Bloch, 1974. Символизм не равен смыслу: Sperber, 1975.

Очевидные аспекты обряда: Raccaport, 1979.

Обряд как образ действия: Humphrey and Laidlaw, 1993. Эволюционные гипотезы первых обрядов: Knight, 1999.

Умозаключения из правил предосторожности: Fiddick, Cosmides and Tooby, 2000.

Особенности обряда: A. С. Fiske, 2000.

Сакральность и границы: Anttonen, 2000. Яванский обряд: Beatty, 1999, с. 94.

О существовании с ОКР: Colas, 1998; Rapoport, 1997.

Сравнения обрядовых действий и ритуалов ОКР: Dulaney and Fiske, 1994; Fiske and Haslam, 1997.

Феноменология ОКР: Eisen, Phillips and Rasmussen, 1999.

Инициация у бактаманов: Barth, 1975.

Обман и взаимодействие в мужской инициации: Houseman, 1993; Houseman and Severi, 1998.

Категории родства: Hirschfeld, 1986.

Усвоение расовых и этнических понятий: Hirschfeld, 1993; 1996.

Трансцендентность социальных групп: Bloch, 1992, с. 75.

Структура обряда: Lawson and McCauley, 1990.

Вызывание духов у народа буид: Gibson, 1986.

Beatty, 1999, с. 28.

Индонезия, религиозная самоидентификация: Beatty, 1999, с. 221.

Эвур у фанг: Fernandez, 1982; Boyer, 1994.

Алчные священники в Бенаресе: Parry, 1995, с. 119–120.

Изобретение и распространение письменности: DeFrancis, 1989. Когнитивные последствия: Goody, 1977; 1986.

Парадоксы религии и философии, связь с мистицизмом: Pyysiainen, 1996.

Индуистские различия между общим и местным: Parry, 1985, с. 204.

Местные и санскритские боги: Fuller, 1992, с. 256.

Изначальные споры о «великой» и «мелкой» религиозных традициях: Marriott, 1955; Dumont, 1959.

Имажинистская и доктринальная модель религиозности: Whitehouse, 1995; 2000.

Эссенциалистский взгляд на социальные группы: Atran, 1990; Boyer, 1990; Rothbart and Taylor, 1990. Более подробное изложение с перечислением большего числа свидетельств: в Gil-White, 2001.

Дискриминация в образованных по случайному принципу лабораторных группах: Tajfel, 1970.

Общинность: Ridley, 1996.

Исследования предубеждений в социальной психологии: S. T. Fiske, 2000. Доминирование и коалиции: Sidanius and Pratto, 1999.

Общие коалиционные рассуждения: Kurzban, 1999. Коалиционные рассуждения при неуставных отношениях: Bell, 1999.

Эффект консенсуса: Asch, 1955; эффект ложного консенсуса: Ross, Greene and House, 1977; его формирование у детей: Wetzel and Walton, 1985. Эффект генерации: Burns, 1990; иллюстрация в Peynircioglu and Mungan, 1993. Иллюзии памяти в целом: Roediger and McDermott, 1995; Roediger, 1996. Влияние вымысла на иллюзорную память: Goff and Roediger, 1998. Проблемы мониторинга источников: Mitchell and Johnson, 2000. Иллюстрации примерами кросс-модальной иллюзорной памяти: Henkel, Franklin and Johnson, 2000. Предвзятость подтверждения: Wason and Johnson-Laird, 1972; у ученых: Mynatt, Doherty and Tweney, 1977. Когнитивный диссонанс: Festinger, Riecken and Schachter, 1956.

Религиозный опыт: James, 1972. О стойкости этой точки зрения: Taves, 1999.

Анализ психологии религиозного опыта: Argyle, 1990. О некоторых разновидностях буддизма, возникших под влиянием западного приобщения к опыту: Sharf, 1998.

Анализ особого опыта и религии: Bourguignon, 1973; данные нейропсихологии: Newberg and D'Aquili, 1998. Самоосознание и религиозные чувства: Craik et al., 1999. Нейрофизиология околосмертного и внетелесного опыта: Persinger, 1995; Persinger, 1999.

Релевантные для вероисповедания факторы см.: обобщение в Baston et al., 1993, с. 81–115.

Современность не требует более рационального или научного мировоззрения: Gellner, 1992; наука неестественна: Wolpert, 1992; «естественность» религии и «неестественность» науки: McCauley, 2000.

Сценарии освобождения: Donald, 1991. Необходимость взгляда со стороны: Tomasello, Kruger and Ratner, 1993. Гибкость модульной конфигурации: Mithen, 1996; общее обсуждение: Boyer, 1998.