Волчье время. Германия и немцы: 1945–1955 - Харальд Йенер

опыта, заключается в том, что мне и самому едва ли по силам преодолеть его. Я должен честно признаться: мне каждый раз требуется определенное усилие над собой, чтобы вспомнить, скажем, в трамвае, что сидящий рядом человек вполне мог быть палачом» (Ibid.).

В качестве примера для многих – работа Эриха Мюллера-Ганглоффа «Формы проявления зла» (Müller-Gangloff E. Die Erscheinungsformen des Bösen // Merkur. № 3. 1949. S. 1182).

Сокр. цитата из: Kießling F. Die undeutschen Deutschen. Eine ideengeschichtliche Archäologie der alten Bundesrepublik. Paderborn, 2012. S. 87. Для облегчения восприятия был опущен следующий пассаж: «Новые мысли распространяются по Европе. Носители этого европейского пробуждения – как правило, молодые, неизвестные люди. Они пришли не со студенческой скамьи и не из рабочих кабинетов – на это у них не было времени, – а непосредственно из суровых военных будней, после вооруженной борьбы за Европу. Отсюда через бездну протянулся тонкий, ненадежный канат к другой группе молодых людей, которые в последние годы тоже беззаветно боролись, не жалея сил. Мы имеем в виду молодую Германию. Она стояла за неправое дело. Но она стояла».

Сомнительным он был, начиная с изображения Европы как «муравейника» и солдатского презрения к кабинетам и кончая солдатской же солидарностью как общим свойством, позволяющим вчерашним врагам уважать друг как друга как товарищей по несчастью.

Schnurre W. Unterm Fallbeil der Freiheit // Neue Zeitung. 09.01.1948.

Цит. по: Möckel B. Erfahrungsbruch und Generationsbehauptung. Die «Kriegsjugendgeneration» in den beiden deutschen Nachkriegsgesellschaften. Göttingen, 2014. S. 330.

Andreas-Friedrich. Loc. cit. S. 399.

Arendt. Besuch in Deutschland. S. 60.

Reemtsma J. P. 200 Tage und ein Jahrhundert, цит. по: Radlmaier S. (Hg.). Der Nürnberger Lernprozess. Von Kriegsverbrechern und Starreportern. Frankfurt am Main, 2001.

Süddeutsche Zeitung. 30.11.1945, цит. по: Scherpe. Loc. cit. S. 308.

Fiedeler H. (d.i. Alfred Döblin). Der Nürnberger Lehrprozess. Baden-Baden, 1946, цит. по: Radlmaier. Loc. cit. S. 47.

Ср.: Döblin A. Journal 1952/53, в книге: Schriften zu Leben und Werk. Olten und Freiburg im Breisgau, 1986. S. 386.

Историк Ульрих Херберт оценивает результат денацификации как неоднозначный, то есть гораздо выше, чем это было принято в последующие десятилетия: «При всех – ввиду грандиозного масштаба этого охватывающего все общество процесса – неизбежных недоработках и несправедливостях он (процесс денацификации. – Прим. авт.) все же существенно способствовал определению меры ответственности немецкого общества и его политической элиты за политику национал-социалистической Германии, выявлению и изоляции активных нацистов, а также тех, кто был причастен к злодеяниям гитлеровского фашизма, и хотя бы временному запрету для них занимать руководящие посты и оказывать общественное влияние. Так собственный опыт большинства немцев, следственно-розыскные мероприятия союзников, денацификация или просто политический адаптационный инстинкт привели если не к проклятию, то во всяком случае к своеобразному табуированию национал-социализма как системы власти. Хотя часть идеологического и политического наследия диктатуры продолжала жить» (Herbert. Loc. cit. S. 571).

Цит. по: Broszat u. a. (Hg.). Deutschlands Weg in die Diktatur. Internationale Konferenz zur nationalsozialistischen Machtübernahme im Reichstagsgebäude zu Berlin. Referate und Diskussionen. Ein Protokoll. Berlin, 1983. S. 351.

См. размышления молодого историка Ханне Лесау во время Международного конгресса по изучению Холокоста в Берлине: «Меня, например, прежде всего интересовало, как это все происходило. Ведь ничего подобного еще никогда не случалось. Как эти люди приходили к другим за такой справкой? Как они просили об этом? Как все выглядело на практике? Как вообще просят такую справку? И это вообще очень интересно, потому что очень многие расхожие предрассудки – и я именно поэтому не называю такой документ „отмывающей справкой“ – просто не подтверждаются. Это сложно для людей. Это неприятно – просить о таком одолжении. И существует много пределов „подтверждаемого“, как я это называю. А есть еще абсолютный предел для того, что человек готов сказать в защиту другого. И это просто не соответствует расхожему стереотипу о массовом характере обмена, торговли и лжи. Мне кажется, тут нужен дифференцированный подход». Ханне Лесау, аудиоинтервью впередаче «Как быть с преступлениями послевоенного времени» на радио Deutschlandfunk c Беттиной Миттельштрасс 29.01.2015 (URL: http://www.deutschlandfunk.de/konferenz-umgang-mit-den-ns-verbrechen-inder-nachkriegszeit.1148.de.html?dram: article_id=310158).

Lübbe H. Der Nationalsozialismus im politischen Bewußtsein der Gegenwart. Abschlußvortrag // Broszat u. a. Loc. cit. S. 334.

Frei N. Vergangenheitspolitik. Die Anfänge der Bundesrepublik und die NS-Vergangenheit. München, 1996. S. 15.

Речь Конрада Аденауэра в немецком Бундестаге 20 сентября 1949 года. В книге: Stenographische Berichte. № 1. Wahlperiode. 5. Sitzung. S. 27.

Эгон Бар в интервью с Томасом Шмидом и Жаком Шустером: «У нас были кое-какие другие дела», опубликованном в Die Welt, 29.10.2010

Цит. по: Behling K. Die Kriminalgeschichte der DDR. Berlin, 2017.

Ср.: Schoeller. Loc. cit. S. 656.

Habe. Loc. cit. S. 153.

Листовка из собрания Ханнеса Швенгера, цит. по: Ott U., Pfäfflin F. (Hg.). Protest! Literatur um 1968. Marbacher Kataloge. № 51. Marbach am Neckar, 1998. S. 43.

Enzensberger H. M. Berliner Gemeinplätze II. Kursbuch 13. Frankfurt am Main. 1968. S. 191.

Wolfrum E. Geschichte der Erinnerungskultur in der BRD und DDR. См.: Dossier Geschichte und Erinnerung der Bundeszentrale für politische Bildung, 2008. URL: https://www.bpb.de/geschichte/zeitgeschichte/geschichte-und-erinnerung/39814/geschichte-der-erinnerungskultur?p=all.

Ibid.

Ясперс К. Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии / пер. с нем. С. Апта. М.: Альпина Паблишер, 2023. С. 29. – Прим. ред.

Там же. С. 17–18. – Прим. ред.