Авигдор Эскин - Еврейский взгляд на русский вопрос

Солженицын справедливо призывает русских и евреев принять ответственность за своих отступников и преступников. Поэтому мы и настаиваем на понимании роли и сущности нашего народа в общем контексте его истории и духовной традиции, а не в обрывочном разборе его периферии.

Для начала обратимся к идее богоизбранности. Так возвестил Б-г Моисею на горе Синай: «А вы будете у Меня царствием священников и народом святым» (Исход 19:6). Библейские речения от лица Творца образуют вечные и непреложные законы бытия. Мыслитель и тайновед XVIII века Хаим-Моше Луцато в книге «Даат Твунот» отвергает посылку, будто Израиль отринут быть может Творцом, если согрешит. Ибо такой подход ставит волю Создателя в зависимость от привременных действий человека, а это – отрицание Его всемогущества. В начальном замысле и конечном претворении Израиль должен проявиться соответствием библейскому декрету. И нет противоречия здесь даже при отступлении с пути на каких-то этапах.

Истинное предназначение народа в избранности не отмечается дарованиями в науке и искусстве, не говоря уже о финансовой и журналистской сфере. Они могут присутствовать вследствие отточенности ума, но как побочное явление. В основе учения установлена духовная миссия священников – от Библии и Книги Ецира через Талмуд и Зоар, через Ари и Маг’араля к мудрецам последнего периода, как Виленский Гаон и Сфат Эмет. Только в этой сфере выделяет традиция Израиля – его избранность.

Задачей священников вовсе не было строительство банков или запуск человека в космос. Их предназначение сущностно разнится с европейскими претензиями на избранничество, вылившимися в попытки завоевания мира и в оправдание необузданной жестокости. Метафизическое свидетельство о присутствии Бога на земле – вот суть достижений и заслуг Израиля и его особая миссия. Вышесказанное не имеет ничего общего с расхожим извращенным представлением об избранности. Не зная наших книг, не ведая имен наших мудрецов, люди выдумывают кривые толкования. И еще наклеивают свои представления о племенной избранности на периферийных деятелей еврейской истории, потерявших почву под ногами вовсе. Они нисколь об избранности не помышляли, а все смешаться и раствориться хотели. Или же уподобить Израиль другим народам, лишив его избранности. Не только либерализм, но даже светский национализм несовместим с идеей избранности.

Теперь же подойдем вплотную к вопросу о том, как видится через призму учения исконного Израиля грехопадение еврейского народа в пору большевистской революции и в наши дни. Знаменательны слова духовного лидера еврейства первой половины XX века Хофец Хаима: «Был бы я моложе, то с оружием в руках пошел бы войной на еврейских коммунистов, как маккавеи пошли против эллинизированных». Это он организовал группу духовных подвижников, наложивших смертное проклятье «пульса денура» на Льва Троцкого. (В 1995 году такое проклятье было наложено на Ицхака Рабина в канун Судного дня. Я был там и могу свидетельствовать о случившемся.) Со слов Хофец Хаима следует, что само явление мракобесия не ново. Более того, последним из канонизированных мудрецами Торы праздников была Ханука, ознаменовавшая победу над «эллинизированными» и чудо при освящении Храма.

В учении Израиля мы находим обычные деления людей на праведников и грешников. Есть место и для особой категории сынов народа, оторванных от его традиции вследствие насилия, а не по собственному выбору. Можно справедливо отнести к этому разряду советских евреев, родившихся в 50-х, 60-х, 70-х годах. Когда русские традиционалисты обвиняют их сегодня в космополитизме, то стоит им напомнить, что язык иврит был под запретом в СССР с 1927 года. Полвека евреев несправедливо дискриминировали, притесняли и насильственно отлучали от культуры и традиции. Никакому народу не запрещали изучать собственный язык. Мы не оправдываем насильственной ассимиляцией участия многих из них в грабительстве постперестройки, но отношение к их массе будет более снисходительным, нежели к выросшим в традиционных семьях революционерам и осознанно выбравшим отрыв от традиций Израиля в пользу светского мессианства. Снисходительность распространяется на массы, но никак не на главарей.

Однако полнота понимания не приходит при обычном делении людей на праведных и падших. Ведь говорится в Талмуде: «Хоть и согрешил Израиль, Израилем остается». Грех не оправдывается, но место оставлено для надежды вернуть падших в лоно традиции.

Но если подключим свое глубинное духовное начало при мысленном охвате поставленных вопросов, то неизбежно придем к чувству неудовлетворенности. Слишком уж вопиюще несоответствие разносчиков коммунизма в прошлом и либерализма нынче с избранническим предназначением, чтобы отделаться объяснением «хоть и согрешил Израиль, Израилем остается». Такое можно смело сказать про строивших Израиль светских сионистов, но не про садистов НКВД, не про падших предателей наподобие Изи Шамира. Низость падения некоторых наших соплеменников требует соответствующей теологической оценки.

Наши мудрецы подмечали, что как поднимается Израиль, то до невиданных высот, а как падает, то ниже песка. Обратной стороной истинной избранности является особая низость падения. Важно, что не находим в еврейской истории последних веков прецедентов русско-еврейскому грехопадению. По большей части ведь жили евреи в рассеянии скромно и с местными ладили. Маймонид пишет, что, если в общине есть человек, проявляющий жестокость, стоит проверить его происхождение. Считалось, что еврейство несовместимо с жестокостью. И уж никак не проявляли жестокости и предательства в таком организованном формате. В эти дни мы наблюдаем за еврейскими организациями Украины, как бессовестно потворствуют бандеровской чуме.

Читаем в Библии: «И смешение великое вышло с ними» (Исход 12:38). Египетский фараон внедрил в стан Израиля своих язычников. Согласно преданию именно они зачинали роптание в пустыне и строительство золотого тельца. Иными словами, духовные корни тревожащих нас проявлений падения части наших соплеменников находится вне стана Израиля.

Кто-нибудь скептически заметит, что снова евреи обвиняют других в собственных грехах. Но нет такого в традиции Израиля вовсе. Вчитайтесь в слова пророков, наставляющих народ порицанием за грех и обличением. При этом видели они, как пристало к нам сущностно чужеродное тело, про которое никак не скажешь, что и после грехопадения Израилем останется, если не переродится. Про приставших египетских язычников говорится, что перемешались с Израилем, и в каждом поколении они нас тянут обратно в Египет. Знаменательно, что последние сотни лет мудрецы почти перестали говорить об этнической обособленности Великого Смешения, а определяли его внедрившейся в наш стан нечистью. Немало сказано про них в Талмуде, а особо подробно – в Зоаре и более поздних тайноведческих книгах.

Нет здесь попытки снять с себя ответственность. Надо сказать, что, вопреки либеральному мышлению, иудаизм признает коллективную ответственность. Каждый первоклассник у нас знает притчу о плывущих по воде. Один решил под собой дыру просверлить и говорит, что его это дело и его место. Но не себе одному, а всем смерть несет. Концепция Великого Смешения помогает объяснить феномен революционного и либерального грехопадения в России, а также – понять возможность существования в Израиле фанатичных либеральных душепродавцев. Идея того, что они берут начало вне стана Израиля, подчеркивает выделенность обсуждаемого явления. Однако ответственность противодействовать лежит именно на Израиле. Поэтому говорить о занижении ответственности не приходится.

Досадно видеть, как при обсуждении важнейших явлений истории Израиля используются периферийные Гессен или Дубнов. Есть польза в документальной части их трудов для ознакомления с социальной стороной эпохи, но не более. А вот добраться до сути они мешают нам нагромождением своих своевольных оценок.

Чтобы понять глубину понимания наших времен святителями Израиля, обратимся к Тиккуней Зоар. Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как нам открыли таинство эпохи приближения Мессии. В конце шестьдесят девятого раздела Великое Смешение там приравнивается к Амалеку: «Амалек – это первенцы Египта, Великое Смешение, замешанное в Израиле, про который говорится: «Сотри память об Амалеке». Иными словами, есть Амалек внешний, как немцы в пору гитлеризма. Но есть его сила, проникшая во все человечество и в стан Израиля. Виленский Гаон про них пишет в толковании к приведенным словам, что утвердятся они первенцами и главарями Израиля в предмессианскую пору. Не щадит нас словом резким: «Они хуже народов, убивающих нас». В той же книге находим указание Гаона на воцарение Великого Смешения в 1990 году. Их задача, согласно мудрецу, в объединении Эсава с Ишмаэлем против исконного Израиля и Мессии. Войну против Великого Смешения он определяет одной из основных задач предтечи спасителя из дома Давида – Мессии из дома Йосефа.