Вальтер Каспер - Бог Иисуса Христа

1043

Ср. выше: с. 325–326.

Ср.: D.Wendenbourg Geist oder Energie. Zur Frage der innergöttlichen Verankerung des Christlichen Lebens in der byzantinischen Theologie. München, 1980. S. 206–207.

Cp.:J.Liébaert «Eunomios», LthK III, 1182–1183.

Василий Великий De spintu sancto 18 (SC 17, 191–198); Григорий Нисский Oratio 31, 8 (PG 36, 141); Иоанн Дамаскин De fide orth. 8 (Die Schriften des Johannes von Damaskus, ed. B. Kotter II. Berlin–New York, 1973. S. 18–31).

Ср.: Ε. Mühlenberg Die Unendlichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa. Göttingen, 1966.

Ср.: D.Wendenbourg Geist oder Energie. Zur Frage der innergöttlichen Verankerung des christlichen Lebens in der byzantinischen Theologie. München, 1980. S. 24–25.

Согласно основному положению Д. Венденбург; иную позицию занимает J.Meyendorff St. Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe. Paris, 1959.

Так уже: Ириней Лионский Adv. Haer. II, 28, 6, 9 (SC 294, 282–285; 290–293); Иларий De Trinitate II, 9 (62, 46–47); Августин De Trinitate V, 1.9; VII, 4 (CCL 50, 206–207; 217; 255–260).

Августин De Trinitate I, 2.6 (CCL 50, 31–32; 37–44) и др.

Августин De Trinitate VII, 6 (CCL 50, 261–267); XV, 4 (CCL 50 A, 467–468).

Августин De Trinitate VII, 4 (CCL 50, 255–260).

Учение о Троице, развиваемое Ансельмом прежде всего в Monologion cc. 38–65, полностью исходит из духовной сущности Бога, выражающегося в сущностных процессах познания и воления. Как сказано в прологе, Ансельм стремится «не оправдывать ничего авторитетом Писания», а доказывать все высказывания «необходимостью разумного рассуждения» и «открыто показывать ясность истины».

DS 800; ср.: DS 1331; NR 918; 286.

Фома Аквинский Summa theol. III q.3 а.5.

Ср. ниже: с. 392.

Это отделение подготавливалось, начиная с Августина. Необходимо согласиться с осторожным суждением Й. Ауэра: «Бог является не столько упорядочивающим всё Творцом, сколько абсолютным Господом, и потребуются еще многие специальные исследования, чтобы установить, выражается ли в этом представлении иррациональный Бог произвола или, напротив, библейский "Господь истории"» (J.Auer «Nominalismus», в LThK VII, 1022).

CA 1; Schmalkaldische Artikel (in BSLKS. 414–415).

Базисная формула ВСЦ гласит: «Всемирный Совет Церквей — это содружество Церквей, которые признают Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем согласно Писанию, и поэтому ищут пути совместного выполнения своего общего призыва к прославлению единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа». Ср. об этом: W. Theurer Die trinitarische Basis des Ökumenischen Rates der Kirchen. BergenEnkheim, 1967.

Характерно суждение Канта: «Из учения о святой Троице, если принимать его буквально, ничего нельзя вывести для сферы практического» (Спор факультетов К 50; Собрание сочинений в восьми томах. Т. 7. М., 1994, с. 83).

F. Schleiermacher Der christliche Glaube (ed. M.Redeker). Bd. 2. § 170. Berlin, 1960. S. 461.

До сих пор остаются незаменимыми труды: F. Chr. Baur Die Christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Bd. 3. Tübingen, 1843; D.F.Strauß Die Christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft. Bd. 2. Tübingen, 1841 (= Darmstadt, 1973); новейшая литература см. выше с. 323 сноска 44.

См.: W. Kasper Das Absolute in der Geschichte. Philosophie und Theologie der Geschichte in der Spätphilosophie Schellings. Mainz, 1965. S. 266–284.

Hegel Vorlesungen über die Philosophie der Religion I (ed. G. Lasson). S. 11. Ср.: J.Splett Die Trinitätslehre G.W.F.Hegels. Freiburg–München, 1965; L. Oeing–Hanhoff «Hegels Trinitätslehre», в Theol Phil 52 (1977), S. 378–407.

Hegel Vorlesungen über die Philosophie der Religion! (ed. G. Lasson). S. 21.

Ibid., S. 36.

Ibid., S. 39–40; cp. 46–47.

Ibid., S. 41.

Ibid.,S. 40.

Ibid., S. 41–42 и др.

Ibid., III, S. 57; 69; 74 и др.

Ibid., S. 62–63; 82–83.

Hegel Vorlesungen über die Philosophie der Religion I (ed. G. Lasson). S. 75.

Ibid., S. 77.

DS 3001; 3041; NR 315; 55; ср. осуждение А. Гюнтера DS 2828–2831 и А. Роз–мини DS 3225.

Hegel Vorlesungen über die Philosophie der Religion III (ed. G. Lasson). S. 72–73.

Ibid., S. 64–65; ср.: Phänomenologie des Geistes (ed. Hoffmeister). S. 21.

DS 3024.

Hegel Vorlesungen über die Philosophie der Religion III (ed. G. Lasson). S. 85–86.

Ibid., I, S. 148.

Ibid., III, S. 74.

Ibid., S. 65–66.

Ibid., S. 173–174.

Ibid.,S. 180 и др.

Ibid., S. 198.

Л.Фейербах Основы философии будущего; Предварительные тезисы к реформе философии. М. 1936, с. 103.; он же Сущность христианства. М., 1965, с. 98 и далее; с. 259 и далее.

Там же, с. 302.

Там же, с. 289.

Ср.: E.Jüngel Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus. Tübingen, 1978. S. 457 и далее.

II Ватиканский собор Gaudium et spes 76.

M.J.Scheeben «Die Mysterien des Christentums», в Gesammelte Schriften. Bd. 2. Freiburg i. Br., 1951. S. 21–41.

См.: P.Wenzel «Semirationalismus», в LThK IX, 625–626.

Ср. ниже: с. 356–357.

См.: W.Simonis Trinität und Vernunft. Untersuchungen zur Möglichkeit einer rationalen Trinitätslehre hei Anselm, Abaelard, den Vatikanern, A. Günther und J. Froschammer (Frankfurter Theol. Stud. 12). Frankfurt a. M., 1972.

Фома Аквинский Summa theol I q.13 a. 12 ad 1.

Ср.: J.E.Kuhn Katholische Dogmatik. Bd. 2. Tübingen, 1857. S. 502–503.

Об этом ср. выше: с. 169 и далее.

G.Ebeling «Profanität und Geheimnis», в Wort und Glaube. Bd. 2. Tübingen, 1969. S. 196–197; ср.: G.Hasenhüttl Kritische Dogmatik. Graz, 1979. S. 36.

Ср. выше: с. 171–172.

Ср. выше: с. 172.

Ср. выше: с. 322–323.

Тертуллиан De carne Christi V, 4 (CCL 2, 881); ср. Apol 46, 18 (CCL 1, 162).

J.E.Kuhn Katholische Dogmatik. Bd. 2. Tübingen, 1857. S. 513.

Ibid., S. 514.

Ibid., S. 520.

Ср. выше: с. 304–305.

II Ватиканский собор Unitatis redintegratio 11; ср. об этом: U. Valeske Hierarchia veritatum. Theologiegeschichtliche Hintergründe und mögliche Konsequenzen eines Hinweises im Ökumenismusdekret des II: Vatikanischen Konzils zum zwischenkirchlichen Gespräch. München, 1963.

DS 3016; NR 39.

DS 3016; NR 39.

Иустин Диалог с Трифоном 61, 2 (Corpus Apol. II. Ed. Otto. S. 212); Татиан Or. ad Graecos 5 (PG 6, 813c–818b); Ипполит Adv. Noet. 11 (PG 10, 817c–820a); Тертуллиан Apol 21 (CCL 1, 122–128).

Татиан Or. ad Graecos 5 (PG 6, 813c–818b); Афинагор Прошение за христиан 10 (TU Bd. 4/2, S. 31 и далее); Иустин Диалог с Трифоном 61, 2 (Corpus Apol. II. Ed. Otto. S. 458–469); Ипполит Adv. Noet. 11 (PG 10, 817a–818c); Тертуллиан Adv. Praxean 8 (CCL 2, 1167–1168).

Афанасий Expos, fidei 4 (PG 25, 205c–208a); De decretis nicaenae synodi 25 (PG 25, 459c–462c); De synodis 52 (PG 26, 785c–788b); Adv. Arianos III, 4 (PG 26, 327c–330b).

DS 125; 150; NR 155; 250.

Тертуллиан Adv. Praxean 8 (CCL 2, 1167–1168).

См.: M.Schmaus Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus. Münster, 1967. S. 190 и далее; 201 и далее.

Августин De Trinitate XI, 11 (CCL 50, 355).

M.Schmaus Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus. Münster, 1967. S. 195 и далее.

Ibid., S. 220 и далее.

Ср. выше: с. 238–239.

M.Schmaus Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus. Münster, 1967. S. 26 и далее.

Ibid., S. 195; 230. Новые интерпретации см.: С. Boyer «L'image de la Trinité: synthèse de la pensée augustienne», в Gregonanum 27 (1946), S. 173–199; M.Sciacca «Trinité et unité de l'esprit», в Augustinus Magister. Bd. 1. Paris, 1954. S. 521–533; U.Duchrow Sprachverständnis und biblisches Hören bei Augustin (Hermeneut. Unters. Theol. 5). Tübingen, 1965; A.Schindler Wort und Analogie in Augustins Trinitätslehre (Hermeneut. Unters. Theol. 4). Tübingen, 1965.

Ср. выше: с. 81; 131–132.

К. Barth Die Kirchliche Dogmatik I/1. S. 352–367.

DS 3016; NR 39.