Кларенс Ларкин - Мир Духов

«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» 1 Иоан. 2:1

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» 1 Иоан. 1:9

Суд над нами, как сынами, будет за неисповеданные грехи. Кара за это – наказание. Этим можно объяснить наказание христиан, и оно показувает христианам, что они сыны, а не незаконнорожденные (Евр. 12:5-11). Павел говорит:

«Ибо, если бы мы не судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» 1 Кор. 11:31, 32

Наш долг как сыновей – каждый день судить себя, исповедывать грехи, и таким образом предотвращать наказание со стороны нашего Небесного Отца.

4. Слуга. Это приводит нас к

Суду №2

1. Предмет – верующие по отношению к ДЕЛАМ

2. Время – После восхищения церкви

3. Место – «Судилище Христово» (в воздухе)

4. Основание для суда – Их дела

5. Итог – Награда или потеря

Этот суд состоится в будущем.

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (бесполезное)» 2 Кор. 5:10

Местоимение «мы» встречается 26 раз в главе, и в каждом случае означает верующего, а Послание обращено к «Церкви» и «святым» в Коринфе, поэтому суд, о котором здесь идет речь, касается только верующих. Время суда приходится на возвращение Господа (1 Кор. 4:5), а место - в воздухе (1 Фес 4:17) перед судилищем Христовым.

Это не будет суд в том смысле, что будет идти «процесс» дабы выяснить, виновен ли подсудимый (неспасен) или невиновен (спасен), поскольку это суд лишь для спасенных. Он будет напоминать собой так, как если бы судья стоял у беговой дорожки, где вручаются призы удачным участникам соревнования. Павел дает описание такой сцены в 1 Кор. 9:24-27.

Данный суд не за грех, а за дела. Он изложен в 1 Кор. 3:11-15:

«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней (ценных строительных камней, как мрамор и т.д.), дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день (судный день) покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как-бы из огня»

Итогом этого суда будет награда или урон. Все наши «плохие» или «мертвые дела», представленные деревом, сеном и соломой, сгорят и останутся лишь добрые дела. В жизни христианина есть много вещей, которые просто мирские или обыденные, и не будут зачтены в качестве вечной награды. Для те, кто заслужил награду, это будет

День коронации

В Греции после олимпийских игр все бегуны, борцы и победившие участники собирались перед «бемой», или судейским местом, которое представляло собой возвышенный престол, на котором сидели судьи, и победители получали «тленный венец» из листьев лавра. Некоторые не получали никакой награды, и теряли венец победителя. И хотя они не получали награды, не было и наказания, и они не изгонялись из общей среды.

Новый Завет говорит о пяти венцах (см. схему «Награды на суде» на следующей странице).

1. Венец жизни

Это венец мучеников, и упоминается он дважды:

«Блажен человек, который переносит искушение (испытание), потому что, быв испытан (на судилище Христовом), он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» Иакова 1:12

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить (испытать) вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» Отк. 2:10

Заметьте, что сказано до смерти. Они должны отречься, но оставаться верными, пока не примут мученическую смерть. Отречься означает потерять венец. Сказанное относится к мученикам периода скорби.

2. Венец славы.

Это венец старейшин или пасторов, вручаемый главным Пастырем при Его возвращении. Но он не предназначен для тех, кто служит ради «гнусной корысти» или «господства над наследием Божиим» (1 Пет. 5:2-4).

3. Венец радости

Это венец тех, кто приводил души ко Христу. Те, кого мы привели ко Христу, станут нашим венцом радости в Его пришествие (1 Фес. 2:19, 20; Фил. 4:1).

4. Венец правды

Сей венец для тех, кто возлюбил Его явление, и будет дан в «день оный» - в день Его явления (2 Тим. 4:8).

5. Венец нетленного

Это венец «победителя» и предназначен для тех, кто «порабощают тело свое» (1 Кор. 9:25-27), кто не потакает своим плотским похотям, кто не позволяют мирским развлечениям и наслаждениям отвлекать себя от работы Господина, кто не насыщает свое тело наркотиками и т.д.

Если мы не хотим «постыдится пред Ним в пришествие Его» (1 Иоан. 2:28), давайте заботится о порабощении нашего тела, и жить так, чтобы получить этот венец.

суд №3

1. Предмет - Евреи

2. Время – Великая скорбь

3. Место – Иерусалим и околицы

4. Основания для суда – отвержение Божества

5. Итог – Их обращение и принятие Христа как своего Мессии

Суд состоится в будущем.

В то время, как Церковь походит суд у судилища Христова в воздухе, евреи будут судимы Антихристом на земле. Евреи – приземленные люди, и поскольку все данные им обетования также «земные», отсюда следует, что суд также будет «земного» характера. Основанием для их суда будет отвержение Божества. В дни Самуила они отвергли Бога Отца (1 Цар. 8:7). В дни Иисуса Христа они отвергли Бога Сына (Луки 23:18). В дни Стефана они отвергли Бога Святого Духа (Деян. 7:51, 54-60). За их грех, они были рассеяны среди народов, пока исполнится время язычников. Когда время язычников закончится, евреи снова будут собраны в Святой Земле «необращенными» и они «пройдут под жезлом» (Иез. 20:34-38). Они будут брошены в горнило (Иез. 22:19-22), и пройдут через испытание, о котором говорили Иеремия и Даниил, как о «бедственном времени для Иакова» (Иер. 30:4-7; Дан. 12:1). Христос называет его «великой скорбью», и Он и пророк Захария ассоциирует его с возвращением Господа (Матф. 24:21-31; Зах. 14:1-11). Антихрист будут человеческим агентом, которого использует Господь, ужас правления которого будет сопровождаться излитием «чаш гнева Господнего» (Отк. 15:1, 5-8, 16:1-21).

Результатом этих кошмарных судов будет то, что евреи в своем несчастии призовут имя Господа (Отк. 12:10). Тогда Христос вернется на гору Елеонскую (Зах. 14:4) и евреи воззрят на Него, Которого «пронзили» (Зах. 12:10), и народ, еврейский народ, родится (обратится) в один день (Ис. 66:8). Этим завершится суд над евреями.

СУД №4

1. Предмет – НАРОДЫ (язычники)

2. Время – Явление Христа

3. Место – Престол Его Славы. На земле – «долина Иосафата»

4. Основания для суда – отношение к братьям Христа - евреям

5. Итог – Некоторые народы «спасутся», другие –«уничтожатся»

Этот суд произойдет в будущем.

Описание этого суда дается в Матф. 25:31-46. Многие берут этот суд и объединяя его с тем, который дается в Отк. 20:11-15, учат о всеобщем суде. Но когда мы начнем сравнивать их, то увидим, что они очень сильно отличаются друг от друга и становится очевидным, что они описывают различные события. То что разъединил Бог, да не соединит человек. Следующее сравнение покажет различие этих двух судов:

Матф. 25:31-46

1. Никакого воскресения

2. Судятся живые народы

3. На Земле (Иоиль 3:2)

4. Никакие книги не упоминаются

5. Названы три класса: «Овцы», «Козлы», «Братья».

6. Время – Перед тысячелетним царством

Отк. 20:11-15

1. Воскресение

2. Судятся мертвые

3. Земля и небо прошли (Иоиль 3:2)

4. Книги открыты

5. Назван один класс: «Мертвые»

6. Время – После тысячелетним царством

Это сравнение раскрывает тот факт, что один из этих судов будет «на земле», а другой на небе, и они разделены промежутком в 1000 лет.

Греческое слово «этнос», переведенное здесь как «народы», встречается в Новом Завете 158 раз. 97 раз его перевели как «язычники», 61 раз как «народ» или «народы», но ни в одном случае оно не относится к «мертвым» или воскрешенным.

Евреи не могут присутствовать на нем, поскольку это суд над народами, а они не включаются в число народов (Чис. 23:9). На этом суде Церковь ассоциируется с Христом, ибо «святые» (Церковь) будет судить мир (народы) 1 Кор. 6:2, и поэтому также не будет судиться. Как мы видим, Церковь и евреи уже прошли свой суд, и, значит, суд над народами не может быть общим судом. Кого же тогда подразумевают под «овцами»? Разве они не представляют собой праведников от начала мира и до конца времени? И разве «козлы», по аналогии, не олицетворяют собой всех грешников?