Кларенс Ларкин - Мир Духов

4. Сеется тело душевное (природное), восстает тело духовное

Под духовным телом не следует понимать что-то на подобие «эфироподобной структуры», которая не имеет плотности. Как мы уже видели, духовное тело материально с качествами и способностями духа, подчиненное высшим законам мира духов. Любая «сила» во Вселенной должна иметь «мотор», адаптированный для ее использования. Мы не можем использовать силы водяного пара без парового двигателя, и силу электричества без динамо-машины. Движущей силой человеческого тела является душа, а воскрешенного тела – дух. «Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15:45). То есть, от первого Адама мы получили наше природное тело, приспособленное для использования своей движущей силы – души, и от второго Адама получаем воскрешенное тело, приспособленное к иной движущей силе – духу. Это и имеет в виду Апостол, когда говорит о нашем теле: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное».

Если в следующем мире мы будем иметь такие прославленные тела, зачем нам сожалеть о расставании с этими несчастными слабыми телами из плоти? Зачем баловать, лелеять и украшать тело, которое скоро будет скормлено червям? Хоть мы и не должны сожалеть об отделении от наших физических тел, мы не должны забывать, что теряя их, мы становимся несовершенными. Мы уже больше не тело, душа и дух, а лишь душа и дух. Мы видели, что дух в своем «душевном теле» во время промежуточного состояния находится при полном сознании, но подчиняется ограничениям. Праведники заключены в раю, а грешники – в аду. И пока праведники не получат свои тела воскресения, и снова не станут троицей (тело, душа, дух), они не будут иметь свободы и способностей ангельских существ путешествовать по Вселенной. Это объясняет молитву Апостола: «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). Значит, Апостол надеялся, что святые в Фессалонике не умрут до возвращения Господа, так чтобы, не теряя тела из-за смерти, их физическое тело будет преображено в прославленное тело, и они будут восхищены подобно Илии и Еноху на встречу Господу в воздухе (1 Фес. 4:17).

ВОСКРЕСЕНИЕ ОСУЖДЕНИЯ

Есть и темная сторона картины, которую мы только что нарисовали. Если воскресение праведных будет в жизнь, то воскресение грешников будет в осуждение (Иоан. 5:28-29). В 1 Коринфянам, 15 главе, есть два стиха – 37-ой и 38-ой, которые проливают свет на вышесказанное. «И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое… и каждому семени свое тело».

В нашем мире есть закон, который звучит так: «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7-8). Человек не может посеять плевела, а пожать пшеницу. Каждому семени свое тело. Если человек умирает без Христовой жизни, то не может воскреснуть в подобие Христа. Различие между воскресением жизни и воскресением осуждения нельзя описать человеческим языком. Они так далеки друг от друга, как небо и ад. Дорогой читатель, в какое из них ты воскреснешь?

И поскольку наши тела воскресения будут иметь видимые очертания и форму, можно сделать вывод, что у них будет остов из «плоти» и «костей», но это будет плоть и кости, приспособленные к новой среде. Не следует забывать, что Енох и Илия вознеслись в своих телах. Предположительно их тела были прославлены во время перехода, но они не были лишены телесной оболочки, и если они пользуются телом на небе, то почему не может делать этого мы? Неужели резонно будет предположить, что только эти два святые смогут иметь тела на небе? Почему Архангел Михаил состязался с Дьяволом за «тело» Моисея, если бы Моисей больше не нуждался в нем? Разве он и Илия не использовали свои тела, когда явились на горе Преображения с Иисусом? И если они были теми двумя мужами, представшими в белых одеждах, когда Иисус вознесся (Деян. 1:9-11), а также будут теми «двумя свидетелями» из Отк. 11:3-6, нам видно, что поскольку они прообраз воскресших и преображенных святых, то святые при восхищении будут иметь тела подобные Илии и Моисею.

Воскресение Христа с теми, кто воскрес с Ним, было начатком, воскресение праведников – жатвой, святых периода скорби – очисткой, а нечестивых – плевелами.

Часто слышны возражения, что если бы все мертвые, которые когда-либо жили на этой земле, воскреснут в одно время, то им не хватит места, чтобы стоять. Но как мы видели, они не воскреснут все в одно время, ибо праведники воскреснут и будут забраны с земли за 1000 лет до грешников. Но предположим, что все воскресли одновременно. Нынешнее население мира составляет 1.700.000.000 человек. В среднем одно поколение считается 33 года. Предположим, что в дни Адама на земле был 1.700.000.000 людей, и что такое количество умирало каждые 33 года. В суме состоянием на 1900 год н.э. количество мертвых составило бы: 4000 до н.э. + 1900 н.э. = 5900 лет / 33 = 178 поколений по 1.700.000.000 в каждом = 302.600.000.000 умерших, которые, будучи воскрешены и получив по 1 квадратному ярду, могли бы стоять на территории, меньшей чем половина штата Техас.

XIX

Суды

Существует распространенное мнение, что началу тысячелетнего царства положит проповедование Евангелия, а после него будет общее воскресение сопровождаемое общим судом, а затем земля будет уничтожена в огне. Но оно не имеет ничего общего с Писанием.

Не может быть никакого общего воскресения, поскольку Писание говорит, что один суд произойдет в воздухе (1 Фес. 4:16, 17; 2 Кор. 5:6-10), другой на Земле (Матф. 25:31-46), а третий на небе, когда земля и ее атмосфера исчезнут (Отк. 20:11-15). Дабы не возникало сомнений, что не следует объединять эти три отдельных суда в один всеобщий суд, Библия говорит о трех различных престолах:

1. «Судилище Христово» 2 Кор. 5:10

В воздухе. Только для верующих

2. «Престол славы» Матф. 25:31-32

На земле. Для народов

1. «Великий белый престол» Отк. 20:11-12

На небе. Для мертвых грешников

Писание говорит о

Пяти отдельных судах

Они разлипаются по пяти общим аспектам: предмет, время, место, основание для суда и итог.

СУД №1

1. Предмет – верующие по отношению к греху

2. Время – 30 г. до н.э.

3. Место - Голгофа

4. Основание для суда – Законченная работа Христа

5.Итог:

1. Смерть – для Христа

2. Оправдание – для верующих

Этот суд был в прошлом. Библейские доказательства итогов этого суда даются в Рим. 10:4:

«Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего»

«Итак нет ныне никакого осуждения (суда) тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» Рим 8:1-2.

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» Иоан. 5:24

Значит, суд над верующим за грех уже в прошлом, и был завершен на кресте. Но не следует забывать, что суд над верующим имеет троякий характер. Он судится как:

1. Грешник

2. Сын

3. Слуга

Мы уже видели, что суд над верующим как грешником произошел в прошлом. Теперь давайте рассмотрим его суд как над:

2. Сыном

Как только грешник принимает Христа своим личным Спасителем, вопрос греха уже урегулирован для него. Ибо если наши беззакония возложены на Него (Иисуса), значит, они не лежат на нас (Ис. 53:5-6). Но вопрос «греха» и «грехов» - это различные понятия. Иисус умер на кресте во искупление за грех, чтобы понести наказание за непослушание Адама в Едемском саду. Грех является той склонностью человечества поступать неправильно, которую мы называет «природная греховность». Мы не избавляемся от этой склонности посредством «рождения свыше», но мы обретаем противодействующую силу под названием «новая природа». Мы становимся двойной личностью, состоящей из «ветхого» и «нового человека», и какой из них преобладает, зависит от того, кого из них мы питаем, а кого морим голодом. Это объясняет ту «войну», которую Павел вел после своего обращения и описывает в Рим. 7:1-25. Эта война будет продолжаться до тех пор, пока «ветхий человек» не будет истреблен в момент смерти. «Грехи» - проступки, которые мы совершаем как результат нашей склонности грешить. От них необходимо избавляться через каждодневное «исповедание»:

«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» 1 Иоан. 2:1