Петер Антес - Религии современности. История и вера

117

25. Hutter. Die Baha’i… S. 30.

26. Hofheim-Langenhain 1980, раздел 93, С. 164.

27. Раздел 84, С. 147.

28. Там же. Раздел 78, С. 134.

29. Abdu’l Baha: у Ficicchia. С. 208.

30. Baha'uUah. Ährenlese 73, S. 126.

31. Mufawadat, на немецком языке: Beantwortete Fragen, Frankfurt/M. 1962, раздел 54.

32. Abdu’l Baha //Beantwortete Fragen, раздел 47.

33. Это событие описано у: Ficicchia. S. 211.

34. Nicola Towfigh. Schnpfung und Offenbarung aus der Sicht der Baha’i — Religion. Hildesheim u. a. 1989, S. 44.

35. Baha'uUah. Das Buch der Gewißheit (Kitab-i-Iqan). Frankfurt/M. 1958, S. 29.

36. Cm.: Effendi, Gott geht vorüber (примечание 4). C. 104–107.

37. F. Ficiccia. S. 214.

38. Hutter. Der Kitab-i-Aqdas. S. 177.

39. F. Ficiccia. S. 232.

40. Effendi. Die Weltordnung Baha’ullahs. Hofheim-Langenhain 1977, S. 55.

41. Die Verkündigung Baha’ullahs an die Könige und Herrscher der Welt. Frankfurt/M. 1967, S. 10.

42. Задумано на эсперанто.

43. Die Verkündigung Baha’ullahs… S. 10–12.

44. Effendi. Gott geht vorüber. S. 35. по некоторым другим источникам, покрывало должно было быть сорвано с лица прямо перед собравшейся толпой.

45. Т. Ficiccia. S. 60.

46. у. Е. Esslemont. Baha’uUah und das neue Zeitalter. Hofheim- Langenhain 1976, S. 173.

47. Там же. С. 172.

48. Там же. С. 177.

49. Hutter. Die Bahai… S. 39.

50. Там же. С. 39.

51. Ficicchia. С. 237, примечание 1.

52. 1995 году в религии Бахай соответствует 152 год.

53. Dokumentation zur Verfolgung der Bahai im Iran. Hofheim- Langenhain 1981, S. 21.

54. Hutter. Die Bahai… S. 31.

55. Там же. Примечание 53. С. 46–48.

56. Der Islam, Basel 1956, S. 274.

57. Kein anderer Name. Synkretismus oder christlicher Universalismus? Basel 1965, S. 45.

58. Religionssoziologie. Tübingen 1951, S. 149.

59. Die nichtchristlichen Religionen, Frankfurt/M. 1957, S. 60–62.

60. Рекомендация 1961 года: Theol. Realenzyklopadie 5, S. 130 (F. Vahman).

61. Ficicchia. S. 18.

62. Die Bahai… S. 45.

63. Udo Schaefer. Heilsgeschichte und Paradigmenwechsel. Prag 1992, S. 55.

Здесь и далее термин «индус» используется для обозначения индуистов. (Прим, первв. — С.Ч.).

1 .J. O’Brien, M. Palmer. Atlas des religions du monde. Paris 1994, S. 24–25.

2. M. Clevenot. L’Etat des religions dans le monde. Paris 1987, S. 257.

3. На Индийском субконтиненте примерно 90 % индусов (индуистов) проживают в Непале, 16 % в Шри Ланка и 25 % в королевстве Бутан.

Брахманы — одна из высших каст Индии, древнее сословие жрецов. Этим же термином определяются древнеиндийские священные книги (8–6 вв. до н. э.), содержащие описания и толкования ритуалов ведической религии. (Прим, перев. — С.Ч.).

4. О так называемой индусской цивилизации, расцвет которой приходится на 2500 год до н. э., здесь мы не ведем речь.

5. R. Redfield. Peasant Society and Culture. Chicago 1956.

6. О том, насколько этот элемент сохраняет свою актуальность и значение вплоть да наших дней, наглядно свидетельствует успех телевизионного сериала о Рамаяне, показанный в 1980-х годах. Когда эти серии показывались по телевидению, на улицах Индии было пусто: все сидели у экранов.

Речь идет о трех субстанциях всех вещей: «саттва» (ясность, прозрачность), «раджас» (действие) и «тамас» (темнота, бездействие). (Прим. трев. — С.Ч.).

7. Но письменные свидетельства датируются только начиная с 6 века н. э.

Пураны (от санскритского «пурана» — «древний») — памятники древнеиндийской литературы, священные книги индуизма, посвященные разным богам и содержащие легенды и мифы, во многом близкие древнему эпосу. (Прим, перев. — С.Ч.).

Бхакти (буквально — «преданность», «Любовь», трактуемая как любовь к Богу) — религиозное течение в индуизме, на основе которого распространилось сектантское движение в Индии, особенно сильное в 12–17 веках. Движение Бхакти провозглашало равенство людей перед Богом, отрицало деление их на касты. (Прим, перев. — С.Ч.).

8. Движению бхакти посвящена богатая литература на санскрите.

9. О Мире см.: A. J. Alston. The Devotional Poems of Miribai. Delhi 1980.

10. Влияние ислама начинается уже в период грабительских набегов и завоевательных походов с 8 века и приводит к возникновению региональных мусульманских династий, среди которых самой могущественной и важной для истории культуры была династия Моголов (1519–1857). Влияние ислама было сильнее на севере Индии, нежели на юге.

11. Об этом см.: W. Halbfass (1981).

12. См., например: Р. Caeffke. Hindi Literature in the Twentieth Century. Wiesbaden 1978.

13. См., например: M. N. Srimvas. Social Change in Modern India. Berkeley 1971.

14. К вопросу о дискуссии на эту тему см.: G. Soniheimer, Н. Kulke (Hrsg.). Hinduism reconsidered. Delhi 1989.

15. См.: M. Biardeau (1981).

16. Единое видение, которое дают нам брахманы, находит опровержение в текстах. Филологи постоянно указывают на то, как тексты источников по мере многократных редакций перерабатывались и менялись, чтобы вместить новые идеи. С понятием четырех категорий связано представление о ступенях жизни и соответствующих задачах («вархаама дхарма»). Согласно этим представлениям жизнь трех высших категорий делится на четыре отрезка, что определяется возрастом человека и сопровождается специфическими задачами (учеба, положение отца и хозяина дома, время медитаций и полного отказа от участия в жизни общества).

18. См.: Keller (1983).

19. Это трудно датируемый текст, который относится к «Маркандеяпуране».

20. D. L. Eck (1983), S. 20.

21. Детали см.: G. Въкпетапп. Puja, A Study insmarta Ritual. Nobili Research Library,vol. XV, Wien 1988, S. 135–151.

22. B. Bäumer. «Empirical Apperception of Time», in Cultures and Time, Unesco Press, 1972, S. 83; «Concepts of Space and Time», in Kalatattvakosa, N. Delhi 1992.

23. R. Salomon (перевод). The Bridge of the Three Holy Cities. Delhi 1985, S. 207–208 (Danadharnna section 72/73).

24. См. по этому вопросу антропологический очерк: С. F. Keyes, Е. V. Daniel (eds.). Кагта. An Anthropological Inquiry 7. Berkeley 1983.

25. «Каста» в традиционном рассмотрении в индуистском контексте — иррелевантное понятие и не является переводом какого-либо индустского слова. Оно образовано от португальского («casta» — «чистый»), чтобы как-то обозначить непонятные европейцам усилия брахманов по поддержанию чистоты. Но с той поры это слово проникло также и в Индию и применяется в английском языке.

Первая истина утверждает, что всё сущее — рождение, смерть, болезнь, всё непостоянное в этом мире — есть страдание («сарвам дукхам»); вторая гласит, что причиной страдания является вожделение («тришна»), третья утверждает, что освобождение от вожделений ведет к освобождению от страданий; четвертая указывает тот Срединный Путь, который ведет к этому освобождению через восемь ступеней: мнение («драшти»), мысль («самкальпа»), слово («вач»), действие («карманта»), образ жизни («адасива»), усилие («вьямана»), внимание («смрити»), созерцание («самадхи»). (Прим, перев. — С.Ч.).